Chapter102
如何從神秘伯爵懸賞機械師J·埃洛的新聞中,推測出這位與E先生相關？
珀爾：無他，直覺罷了。
當英國出現了彈簧腿傑克，誰的運氣能好到在法國遇上同類機械暴動事件,且願意為大撒幣尋找線索？
答案，或許就是特彆的兔子小姐。
是不是猜測正確？尚且需要溝通交流才能驗證。
神秘伯爵為求機械師的線索留了聯絡方式，可以寄信去巴黎的某個郵局。
珀爾當然沒有說走就走前往巴黎,而是先拜訪了暫停演出的趣樂園人偶劇團。
有關機械人偶是否複活,應該聽一聽從業者的看法。
劇團團長伊薇特夫人年逾五十,她有三十幾年的人偶演出從業經驗。
據說年輕時也是人偶製作師,出嫁後幫丈夫打理他一手創立成立的人偶劇團。七年前,丈夫去世，伊薇特夫人卻將劇團經營得聲名遠揚。
“蘭茨先生,請坐。”
伊薇特夫人說,“當倫敦鬨出了彈簧腿傑克事件,我猜測您或早或晚是會來一趟。”
珀爾輕鬆自嘲,“您真是洞若觀火，我多少是有點愛管閒事。今天終於坐不住了，來請教一些機械人偶問題。”
伊薇特夫人笑著搖頭,“您的到來,是對我專業性的認可。我也不認為這是多管閒事,尋找真相是難能可貴的品質。這條道路很危險,比如這次要麵對凶殘又詭秘的彈簧腿傑克，您的奮不顧身值得敬佩。”
一番恭維與客套說完,終是要切入主題。
珀爾拿出了《楓丹白露周報》，指出神秘伯爵懸賞J·埃洛的新聞。
“其實，我也是給您帶來一次賺外快的機會。也許您尚未留意這則新聞，有人在懸賞這位機械師的線索。我在曆代的文獻資料上甚少發現J·埃洛的身影,隻提了一句他曾經生活黑森林。”
趣樂園人偶劇團也來自德意誌。
兩者地理相近，這才抱著試試看的想法找伊薇特夫人谘詢。
伊薇特夫人聽到這個名字，表情明顯一愣。拿起報紙認真讀完，半是驚訝半是悵然。
“我懂了，您認為彈簧腿傑克與剃須馬廄失控有相互關聯性。也許，彈簧腿傑克也是J老頭製作的。”
珀爾見狀，知道是問對人了。
“看來夫人掌握一些鮮為人知的消息，能否說說機械師埃洛有何特殊之處？他的研究方向讓人偶複活嗎？”
伊薇特夫人放下報紙，“懸賞金不必分我了。此前，艾倫所寫的文章鬨出了風波，也是因為劇團的人偶演出宣傳先把您捆綁了進去。
對此，我於心有愧，今天能給您提供些消息，是儘我之力表達歉意。不過，有關J·埃洛，我所知也不多。這事，說來話長。”
伊薇特夫人想了想怎麼長話短說，“這樣說吧，您研究了人偶的發展曆史，知道機械耶穌嗎？”
珀爾點頭，通過一番對人偶發展的研究，能發現它存在於歐洲的曆史悠久。
機械上帝，在15世紀、16世紀時期流行一時。
比如肯特郡的博克斯利修道院，機械耶穌像能夠在十字架上彎腰擺手、點頭轉眼珠，甚至抿唇、微笑、蹙眉。
有機械上帝，也就有對應的機械惡魔，它們被教會關押著。
一些前來祈福與贖罪的人，有時會被牢籠中猙獰嘶吼的魔物所嚇到，而在米蘭的斯福爾紮城堡能看到一二。
機械聖物或邪物一度遍及歐洲。
教堂裡更能看到各種各樣的機械鐘、管風琴等等，那些都有著精妙機械結構。
伊薇特夫人：“天主教是那些機械器物的大本營，在中世紀後期與文藝複興時期，能看到大量自動裝置。曾經機械上帝擺滿各地教堂，被認為是信徒與神性之間的親近紐帶。儘管器物是人製造的，但也說明教義是看得見摸得著的。聖物是機械的，卻也非常聖神。
隨著宗教改革，理念不可避免地發生了變化。部分人開始認為將宗教形象機械化，是一種褻瀆神明的做法，模糊了人與神的界限。不同的聲音，不同的站隊，讓大批機械聖像被摧毀。”
這是人偶發展的曆史背景。
類人或動物機械被製作出來，從來不是被當做無生命特征的死物，它們從一開始就被賦予特殊意義。
“機械製造一直與哲學思考相關。著名的笛卡爾曾經提出身體與靈魂二元論，那也與當時的主流教義背道而馳。
我無意講述那種哲學觀念的是非對錯，就取其中一點，笛卡爾認為靈魂不朽。
因為與主流觀點不符合，讓他的一些事跡注定隻能成為傳聞，而無法如實被史書記載。
其中有一則傳言，笛卡爾製作過一隻少女人偶，是要紀念不幸在五歲時早逝的女兒。
後來引人猜想，那不是單純的物件紀念，而是在突破神與人的界限。
既然笛卡爾認為靈魂不朽，就算女兒身體死了，是否可以通過另一種人造人的方式讓其複活？”
伊薇特夫人拋出了這個問題，“蘭茨先生，您看到了，曆史上人偶製作的立足點從來就不簡單。
很多時候，越是精密的人偶，它的製作理念就越與玩具、死物無關。恰恰相反，寄托著某種信仰與狂熱追求。”
珀爾抓住重點：“您是想說，機械師J·埃洛的研究理念，也是將機械與靈魂聯係在了一起？”