第一個角度是人性，方運拿出之前和醫家聯手調查的數據，利用從小分開的雙胞胎兄弟姐妹的喜好、性情等等來作為論據。
這個調查之前方運用過，證明有人與生俱來的固有特性，孿生兄弟姐妹哪怕在不同的環境成長，哪怕從未見過麵，他們長大後，在很多方麵的喜好或習慣都會驚人一致。
方運以這個論據證明，人性之中有固有的東西，是極難被改變的，孔聖認為君臣願意施仁政，認為百姓可以被仁政教化，這是一廂情願的天真幻想。
方運的第二個角度，理想與現實。
方運認為，孔聖雖然從粗鄙的低起點一步一步成長，最終成為人族百代師，開創了仁政的理念之後，但最終走上一條建造空中樓閣的道路，忘記了最關鍵的問題。
那就是“政”的最後一步。
住在黃土地上的一家人種粟米還是開辟水田種水稻？冶煉鐵犁應該是彎刃還是直刃？一個孩子被另一個孩子欺負是應該讓雙方和解還是懲罰施暴者？一個婦女喪夫後挺著大肚子爭奪家產應該怎麼辦？一個女子被父母被迫嫁給自己不喜歡的人是忍氣吞聲還是勇敢反對……
這無數的問題，都是政的最後一步，都需要具體而現實的解決手段。
人族有數不清的人，數不清的心思，數不清的活法，數不清的困難。
人族最需要的，是解決問題的方法，以及解決問題更好的方法。
仁政從來不是人族最需要的。
不斷的革新才是。
方運認為，有教無類，即所有人都可以接受教育，是正確的，人皆可以為堯舜，也是可能的，但這個過程不是去追求什麼堯舜周朝那種落後的文化、製度或生活方式，而是通過不斷學習，不斷努力，去達到內心的至高境界。
堅守先輩優秀的精神是絕對正確，而且要不斷堅守，但過度崇拜古老而輕視現在甚至未來，必然邁向腐朽！
人可以仁，政則不能。
仁政必然意味著亡國。
方運最後列舉出曆史上無數例子，比如春秋五霸，比如戰國七雄，比如秦漢的延續，人族每個國家的強大，其內在核心都不是仁政，用鐵一般的事實擊碎了假象。
方運在這條最後重申，他個人特彆希望人族是行仁政的，但實際上，在弱肉強食的聖元星，在更危險的萬界，仁政是一劑劇毒。
幻想和理想，一定要區彆開。理想是應該有且可以實現的，仁政是應該有但屬於不可實現的幻想。
仁政可以當幌子，甚至可以假意樹立為絕對正確，假意樹立為普及世界的觀念，但如果真正嚴格施行，自己的國民相信，那就會成為一個族群的枷鎖，甚至斷頭台！
孔聖認為仁能解決一切，而孟子則單獨把仁與政相結合，重點闡述過仁政，所以，這第三條不僅批孔聖，也等於在批孟子。
少數人看到這裡，感覺方運好像收斂鋒芒忌憚什麼，這根本不是在批聖，甚至主要也不是指責仁政，更像是在說，我們即將遇到“仁政”無法解決的敵人，如果不拋棄一些東西，必然麵臨毀滅。，找書加書可加qq群952868558