所以，按照伊壁鳩魯的主張，那麼中心問題就是要確立一個標準來驗證這些判斷是否可靠，在何種範圍內可靠或不可靠，並且需要提供基礎來判斷某些斷言是否與它們描述的事實相符。
也就是所謂的真理標準。
但這個[真理標準]並非是唯一的，而是多樣，它包括感覺、情感、先入觀念，並且需要再加上直接證據等多方麵構成。
就像前麵提到，於伊壁鳩魯而言，知識的最終基礎是真理標準，而[真實]意味著對某事的實際意識，也就是說，當說某種感覺是真實的時候，便意味著它提供了關於實際情況的實際線索，並使我們意識到了這一點。
也就是說，真理標準包括主觀意識，比如說情感和感覺，同時也包含客觀意識，比如說證據或者某些預設（先入觀念）。
按照這個邏輯而言，如果我們試圖建立純粹經驗基礎的知識，那麼重點便會放在事實與對象上，不過很顯然，話語本身也基本構成了通往事物的一種途徑。
如今擺在我們麵前便有兩種研究方法：一種是從言辭中獲取知識，另一種是直接從事物中獲取知識的方法，但通常第一種會被認為是第二種方法的初步過程。
不過這裡想插一句，我親愛的阿爾，[推測]本身恰恰是關於一種認知維度的假設，這種認知維度是超出了通過感覺所能感知到的範圍。理論上而言，對[推測]概念不同角度的觀察，會產生不同的[證明]方式，我很期待你對這種[證明]方法的見解。
你知道的，[推測]在我們的討論中一向占有特殊的地位，比如說對[那些物品]所處位置的推測，我們依舊需要進一步的肯定。
靜候來信
你的蓋爾
ps：至於上封信中所提到的關於[適度使用某些手段]的內容，我會考慮的。