阿爾：
我堅信那份憂慮是多餘的存在，我親愛的，我相信這個世界上不會有任何人有能力同時將你們二人擊倒，更不必說等我們在尋找到老魔杖之後，除此之外，我相信沒有任何值得我們應該擔憂的。
因為過於幸福而心生不安是正常的，但世人會犯的錯誤不會出現在你我身上，我們擁有最堅定的意誌，最忠誠的情感，最偉大的思想，最強大的力量，或許你該更多地相信我，當然，這樣的你在我眼中也顯得——請原諒我的用詞——非常可愛。
麻瓜對巫師與魔法的幻想大多是荒謬而不切合實際的，當然，這本便是他們無法跨越的局限，我並不會對無能力的人做出過多的苛責，即便恰巧有些內容與我們的世界產生聯係，但這對麻瓜而言並不會改變什麼，除了滋生恐懼與敬畏之外。
不過於我們而言，自然——就像你曾經說的——我們始終應該保持開放的心態。
或許是隨著宗教的發展，越來越多的麻瓜開始專注於他們口中所謂的神學，上封信中你所提到的普羅克洛試圖闡述宇宙與社會的聯係，將“神”作為其不可知曉的存在，但人類往往不會知足而止步於此。
例如嘗試通過神秘方式描述麻瓜的神“上帝”的偽狄奧尼修斯。
簡單來說，他將相似或不相似的符號引入神學——象征神學，這些涉及到感官的符號將直接的象征意義拋開，以超越表麵的內容。當然，基於他認為符號不僅僅是外在形式，而且包含深層的意義，他寄希望於能夠帶領人們超越感官世界，探索神的存在。
單單從[相似]符號的角度而言，自然，與之對應的是[肯定]的象征，比如“一” “善” “愛”“原則”等正麵詞彙——就像所謂的白魔法——來進行描述。
但實際上，無論是[肯定]還是[否定]都歸因於“神”，這使得人能夠既采用否定的方式來描述上帝，也能采用肯定的方式。不過，隻有通過超越語言和概念的限製，才能真正理解上帝的本質。
即在偽狄奧尼修斯看來，這兩條主要的神學途徑（肯定的和否定的）遠非互斥，而是互補，在過程和轉化的時刻都有相應，就像前麵幾封書信中所提到：從根源的下降和上升而返回到“一”。
在偽狄奧尼修斯所描述的這個世界，對於未受啟蒙的人來說，有一條通往神秘的一種途徑。例如他提到的儀式：洗禮、聖餐以及聖膏的祝福，同時包括了相關具有象征意義的行動和動作，兼具秘密性。
在我看來，阿爾，也隻是麻瓜渴求探究神秘與魔法而自創的儀式。