實際上，在柏拉圖意義上，人造圖像便被定義為虛假的，越是真實則越是虛假。
它們隻是物質現實的標誌，精神的事物沒有圖像，而圖像更缺乏與神的直接接觸，並且在一定程度上具有不透明性，所以反而必須通過畫家任意附加的標題來進行解釋，在消除歧義的同時確定其命運。
不過很自然的，我們同樣可以就此延伸至對名稱與事物的探討，例如在沒有獲得名稱的情況下，是否意味著沒有一種生物可以被人類認知？
或許我們可以稱之為[認識]和[命名]之間的等價原則：可認知的事物有名稱，有名稱的事物是可認知的，無論它們是有形的還是無形的。
基於這個原則，我們是時候轉向對聲音本質的探討。
首先，斯多葛學派認為聲音是有形的，認為就像空氣是由所有物質中最細微的東西——火——構成的一樣。但亞裡士多德學派則認為聲音無形。
語音表達作為可感知的東西，那麼也是一種物質，因此同樣可以被分析為同類型的組成部分，就像[動物]可以分為其種類（例如人類、馬、獅子等……）。
但實際上，聲音雖然可以被感知器官感知，然而它的本質或實質卻並不是物質，或者說[可理解]與[無形]兩種屬性共存：也許聲音的普遍本質是一種無形的實在性，而發聲使其成為了有形的。
不過，對於聲音的本質或許可以用這種方式進行描述與解釋，但若真正涉及有形無形、存在與否的探討，則不得不提出那個問題——虛無與黑暗是否存在。
當然，當我們手裡掌控者邏輯與論證作為工具時，事情一向會變得有意思許多，正如現在，我親愛的蓋爾，想必這個問題不會把你難倒。
靜候回信。
你的
阿爾
ps：當然，我同樣會提前寫下我的論證過程與結論。