可是剛剛才主動說了他們都隻是人的二橙，此時卻不太情願地問道：“為什麼？”
“既然你已經知道了我們不是神……”薑禕成有些猶豫，她把二橙的這種行為理解成了宗教意義的儀式，那麼難道他現在的姿態還具有其他的意義？
二橙沒有任何想要起來的意向，隻是用那雙大眼睛望著薑禕成：“我曾經應當侍奉神，但是首領告訴我神不存在。這裡的神跡，和那裡不一樣。因此，我不會再侍奉神了。”
聽起來是因為柿原庫季馬給他灌輸了一些科學知識，讓他對信仰產生了懷疑。這是意料之中，但和他現在的行為之間又有什麼邏輯？或者說二橙知道了他們不是“神”，但卻覺得他們是更加高等的生命形式——從某種意義上這也是事實——因此這種行為也是在表示尊敬，和所謂的侍奉神不一樣，但在不了解的人看來並不能區分開？
無論如何，薑禕成不覺得她觸及這麼多深層意識形態的內容會有什麼好處。最好還是回避這個問題，問一點兒關於事實的東西吧。
“二橙。”為了不給他的理解造成障礙，她不得不生硬地換了一個話題，“你以前是怎麼找到了那座山？就是，山頂上有‘神’的那座山。”
“山一直在那裡。”二橙對於這個問題似乎有些疑惑。
薑禕成意識到，對於他們這個沒有穩定居所的遷徙族群而言，似乎確實是這樣。他們移動是常態，因此在路途上發現什麼都是正常的，沒有所謂刻意的尋找。那座山確實一直在那裡，隻是近期被他們發現了而已。
但是薑禕成隱含的重點是他們與——狹義上指卡謝文明成員的——卡謝人的接觸，究竟是什麼時候發生的事情。可關於卡謝文明的事情，她也不能在被柿原庫季馬監控的狀態下直接地表達出來。
“我想知道，你是什麼時候登上了那座山？”薑禕成換了個問的方式。
二橙似乎明白了她的意思，詳細地解釋道：“我第一次登山那座山的時候就在遇見您之前。在更早的時候，我們走到那個地方，遇到了鬼怪。八個人被鬼怪抓走了，因此我們離開了那個地方。在那時候我看到了那座山。”
薑禕成差不多明白了，是他們的族群遷徙到隕星山的附近，遇上了卡謝軍隊——軍隊很可能是遠離卡謝文明地區而專門守衛隕星山的，因為山上存放著簡佚的棺槨。卡謝軍隊俘虜了八個“野蠻人”，並且把他們從隕星山附近驅逐了，然而或許這也讓二橙他們對隕星山產生了某種好奇。
“你們的……其他人離開了，為什麼你不離開？”薑禕成問道。她確實仍然好奇二橙在他們社會中的分工，一個脫產的工匠，又精通類似的宗教儀式，應該屬於高階層成員，但為什麼會脫離族群獨自去爬那座隕星山呢？
“我曾經認為神住在鬼怪守護的地方。我們曾經都這樣認為。”二橙乖巧地解釋道，但他語言中透露的內容卻讓薑禕成覺得他恐怕隻是在人類麵前才會顯得“乖巧”，“我曾經是聖子。神與我溝通，指引我們的方向。”
他果然是原始狩獵采集社會中的食利階層，而且還是族群中的掌權者——可能不是一把手的掌權者，畢竟他還會把彆人稱作“首領”，但至少也是對於族群遷徙方向具有極大影響力的身份。
仔細想想，薑禕成或許應該慶幸自己的形象當初直接被他當作了神的轉世。否則她要是在無工具的情況下應對來自一個本土文明族群的惡意，還真是會有點兒危險呢。
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注釋：
模因傳播的推論，優勢模因（模因競爭的勝利者）具有更強的傳播能力，可以說是已經在生產力較發達的條件下大量生成後充分競爭“養蠱”出來的。而如果此種優勢模因傳播到生產力欠發達地區，儘管其適應範圍並不完全符合當前生產力水平，但因其傳播能力顯著大於生產力欠發達地區的優勢模因，從而同樣有可能取得競爭的勝利。例如新自由主義在第三世界國家的盛行，儘管其生產力水平不符合該模因的適用條件，但因其具有較強的侵染力，同樣可以產生“落後地區被忽悠瘸了”的現象——不完全是發達地區的個人主觀上要忽悠落後地區的個體，而是本土模因相比於發達地區競爭出的優勝者缺乏競爭力。這在宏觀上並不利於人類文明的發展，在微觀上也不利於落後地區個體的發展，但同樣有一個重要的概念是，演化自然發生且無目的，未來並不一定是光明的。