【現在有部分人認為封建禮法殘害女性,民眾體格變為羸弱，讓華夏精神力創造力缺乏，顛覆漢唐以來的對外競爭力,追求變態貞烈觀念等等,這些全是儒學之害，其中主力就是宋朝理學！
然後得出結論：理學它就不是個好東西！
其實這些言論跟孔夫子是千年禍害一樣，有些言過其實,相反宋朝理學在初期說得上是優秀】
宋
原本王安石聽到孔家店三字,心中頓覺不好，現在又見到孔夫子言論再次上演,一時間滿殿寂然無聲,皆盯著天幕幾欲拚命！
後人，你在天下人麵前毀我儒家聲譽，我儒家定要將你遺臭萬年！
怒發衝冠者指著天幕怒罵：“我宋立於五代百廢待興上，自唐以來,世俗風俗日於奢淫，士習風骨卑陋不堪，儒學更是幾於廢熄，我等恢儒右文之艱難，你這小兒知道什麼？
夫子說得對，天下唯小人與女子難養也！”
不僅宋廷官員對天幕說辭有異議,就連民間讀書學子亦是反抗：“你非宋人，豈知儒學精義，汙我學說？”
一時間天下沸騰,議論斥責詛咒之聲四起，絲毫影響不到天幕講述。
至於因民怨生成的彈幕？
吳曉思表示：隻要我眼一閉，它就沒存在過！
【自殘唐以來,華夏神舟大亂，戰爭把文化積累、政治體係及道德倫理打得丁點不剩。
如果說五胡十六國時期，還有石勒心慕中原文明尊儒推儒，甚至以儒學來立後趙學校，文化道統好歹留下星星之火。
那麼五代十國的暴烈戰亂，讓華夏神舟一片殘礫，文化幾欲斷絕，公序良俗混亂不堪，從軍閥帝王到士大夫平民百姓，擰不出一個代表性人物。
哪怕是曆朝都在想治天下的儒家士子也沒亮眼存在，唯一發展壯大的是佛道兩教。
用宋儒自己的話講：五代整個儒家士大夫卑瑣得很，道德淪喪沒有人倫可言，儒家星火是他們點燃。
從某種程度上講他們說得沒錯，沒有北宋儒家興起接續道統，或許華夏文明就很難流傳至今，畢竟他們麵對的不僅是儒學漸熄，還要排除佛道對世俗的影響，所以學術上把北宋儒家稱為‘儒家複興’】
漢
正在記天幕之言的董仲舒第一時間抬起頭：“佛教如此厲害？”
儒學是春秋顯學，到漢一朝已有獨尊之勢，沒想到後朝儒家竟如此不堪，從魏晉到宋幾百年時間，都沒能立下完善學說抵擋神學。
想到這他不滿地皺了皺眉：後朝儒家不攻擊力不行啊！
看看他公羊學說啊，能力賊強！
【但儒家複興並不是那麼好複，它的複興路從唐朝韓愈開始，他見世人興煉丹出家，把崇佛道風氣推向興盛滲入生活習慣，認為這樣不行，夷狄教派怎能壓儒家主唐人世俗？
於是列出儒家族譜，想重啟儒家仁義、孝道來改善當時風氣。
嗯…儒家族譜的學
術語是：道統；
他把堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子作為儒家傳承道統，為儒家起源理出合法性、權威性、正規性。
但尷尬的是孟子說：五百年必有王者興，但孟子之後無儒家王者塑儒家學說體係，咋辦？
韓愈大手一揮，把自己添上作為承上啟下之、排擊佛道之用，這就是儒學複興之始，教科書上叫做‘古文運動’】
唐
李純（唐憲宗）把目光落到國子祭酒韓愈身上：“沒想到韓卿排佛心連後世都知曉。”
先皇好佛（唐憲宗），知法門寺奉有一節釋迦牟尼的指骨，便想迎佛骨於宮內供養三日，但韓卿上表堅決勸阻：佛本夷狄之人，不知君臣之義，父子之情，宮中豈能恭敬供奉？
按他韓愈想法，就該把這玩意給投入水火，永永遠遠地給滅掉，要是不滅肯定運祚不長，會得禍事。
結果韓愈沒把佛骨給滅掉，差點把自己性命滅掉，若不是裴度、崔群等人說情，韓愈早被先皇給處死。
但死罪雖免，但活罪難逃，韓愈被貶為潮州刺史，直到他登基為帝才將他撈回京城，做了國子祭酒。
麵對陛下調侃說辭，韓愈抓緊機會上表：“陛下，宗教之弊後人已言數次，佛教真的無害唐武宗又何必滅佛？”
陛下你想想西方的基督教啊！
它們狂妄到什麼地步？
狂妄到要皇帝下跪親吻教皇腳趾啊！同為帝王你能忍？
李純當然不能容忍宗教淩駕於皇權之上，但大唐佛教雖盛卻沒到猖狂地步，頂多為國家稅收、征兵、勞役等問題造成嚴重困擾。
麵對韓卿再次諫言，李純目光微移：“愛卿呐，儒家學說有失啊！”
畢竟佛法教義真的很讓人著迷啊，無我、本我，寂滅等等，辯不完啊辨不完！
並且韓卿，彆忘了你後來也煉丹吃藥啊，還記得天幕說你給雞喂丹吃肉的事嗎？
韓愈：好氣！
【韓愈的想法很好，但僵化的儒家根本打不過佛道，儒家擅長教化之道，但教化並不代表學說係統完善，所以隋唐時期朝廷還是好佛道輕儒。
這種輕儒一直延續到北宋初期，儒學還是沒有受到重視，科舉雖然要考經帖，但考試重點還是以詩賦為主。
這也是為何宋詞繼唐詩之後，再現璀璨的原因之一，很簡單：科舉要考！】
李白&杜甫&白居易等人探頭：哦？宋詞是怎樣的璀璨？
好奇！
須知詩賦要年歲經養才能滋生出文辭，而宋詞能與唐詩匹配，相必宋也是富裕長祚之國。
【但北宋國情與唐又有不同，宋之前朝廷官員以外戚、權貴門閥家族為主，像隋唐開創科舉，但官員還以舉薦居多，庶民想要投身仕途，除了投貼自薦等方式外，還能從軍爭功實現階級跳躍；
自從黃巢踏儘公卿骨、朱溫大破甲第朱門破後，中上層文化塌陷，無法支撐朝廷
運罷，於是北宋時期的官吏來源變為：庶民】
唐
黃巢，又是黃巢朱溫，李世民暗自捏拳強忍心中殺氣，但對天幕中的唐朝末路無可奈何，隻能告訴自己：他做得還不夠，當努力治唐安國，不使安史之亂再興！
而踏儘公卿骨的語言讓鄭、趙、陳等世家卻是猛地變了臉色，唐覆後他們家族也儘滅？
窺見未來的各家家族臉色陰晴不定，顧不得天幕還是講述，旋身回房提筆寫信給其他家：大唐絕不能亡國！
大不了他們麵對唐皇政令時，讓步妥協保存家族，也比滅族好！
【庶民與權貴相比，他們家中無底蘊可學各類經義，詩賦雖好但不能治國，全民投身詩賦與國無利。
並且宋朝又以‘興文教，抑武事’為治國之策，要興文教必須研究經義學問。
所以宋神宗時期朝廷取消經義、貼經、墨義，專以經文、論、策取士，走通經致用之法。
為何到宋神宗時期才改考試內容？
原因之一是儒學解決了兩個問題：
1.完成佛教複起挑戰：世界本源問題；
2.重立三綱五常，建起新的道德秩序；
換句話說，儒學複興成功！
宋真宗以後的儒家自魏晉以後，終於能正麵剛佛道兩派，拿下建立社會秩序解釋權，真正把‘以儒立國’落到實處】
天幕頓了頓補充一句：【打個比方，北宋初期的情況與咱們建國之初有些類似，國家民族三觀該怎麼重塑，民族之魂是什麼？課本要怎麼編寫來抵擋封建餘毒。
這些問題就是北宋時期儒家麵臨的問題，這些問題到宋立國近百年才真正解決】
漢
劉徹支著下顎，興趣缺缺地聽著天幕講宋，近百年才落實以何策治國，有問題嗎？
他大漢不也是經幾代人後，在他手中才確認‘儒皮法骨’的治國之策？
不過…大宋以儒治國？是真正的純儒治國？
劉徹抬起眼，閒閒地問丞相：“後世以儒治國，愛卿覺得如何？”
儒家出身的公孫弘嘴角一抽：陛下你是想問儒家終於全麵占據治國大義，臣開心嗎？
臣開不開心重要嗎？
但麵對帝王之問，他還是老老實實回答：“臣乃大漢臣子，漢威傳八方才是臣之心願！”
聽到他回答，劉徹欣慰地點點頭：“既然如此那通西域之事便由丞相主導吧！”
打工人公孫弘深吸口氣，拱手行禮：“諾”
【自佛教入華、道教成立以來，儒家就一直麵臨佛道思想挑戰，其中又以佛教為最。
佛教帶來了類似本性論問題：我從哪裡來？我死後又要往哪去？人的存在到底是什麼？】
秦
突然陷入沉默的秦始皇：…後世閒暇到思慮無形之事？
他大秦曆代目標：東出、強國、一統天下，根本沒想過不存在之物，於他們而言有時間想無形
之事，不如多考慮如何攻城奪池。
而如今大秦完成祖祖輩輩目標...他目光落到案上成堆的竹卷上?[]?來[]_看最新章節_完整章節，後世皇帝有時間辯論佛法，他頂多抽空過問長生之方。
如此對比，就顯得他政務太多不是好事？
不，秦始皇壓下心中自省，堅決告訴自己：朕愛大秦，朕愛政事！
而習慣了求事務的老秦人齊齊茫然：額從哪來？
額娘肚子裡？
額精魂會到哪去？
回歸黃土神懷抱哇！
秦朝庶民好奇地望向天幕：不過後人夠大膽，竟然直接提死，難道他們都不避諱嗎？
【這些問題歸屬於哲學範疇，也就是‘形而上學’：用理性解釋無形體、不可證明的事物是什麼，就像古希臘哲學家討論的‘物是什麼’一樣。
但佛教不興本體論，它結合華夏世俗傳說，用六道輪回、三世因果等思想構建出佛教世界觀，回答人從哪裡，又要往哪去。
人體靈魂不滅，隻會根據功德不斷輪回的佛家輪回觀；
如：人死後入地獄——閻王爺據生前功德評判來世——好人：世俗說法：入人道享榮華富貴；佛教說法：死後享受西方極樂；
壞人：進入畜生消除罪孽，才有機會轉為人道；
罪大惡極者：打入十八層地獄永世受苦】
明
吳承恩吮了口茶，給天幕進行補缺：“最初的佛教輪回觀可沒有這麼詳細，地府、閻王爺是道家的，六道輪回是佛家觀念，而罪惡評判又以儒家世俗觀念及法律為主，所以閻王殿不是佛家獨有，而是集儒釋道三門法則構成。
所以西遊記中，孫猴子畫亂生死簿閻王爺會向玉帝告狀，而不是找西方佛祖解決問題。
哪怕最後還是佛祖收複孫猴子，而非天兵天將，但這不重要，劇情需要而已。
想到自己以回體名留於世，吳承恩心中熨帖，往日因仕途不暢的鬱氣一掃而光。
他臉色緩緩露出微笑：為官也不代表能名留青史，但他寫西遊記能！
如果有為官機會，他…他還是願意一展心中抱負，為民為民！
朝廷呀，你何時能看看學生我啊！
士子殷殷，俱思家國呐！
【邏輯嚴密體係自成的佛教得到世俗廣泛認可，到宋朝時佛教發展到上能談儒學、道教思想，為帝王精英講‘般若性空’的人生哲理。
下能簡化修行方法，隻念‘阿彌陀佛’（禪宗）就能讓佛存心中，積累功德登西天樂。
簡而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都網□□淨，而傳統儒家呢？
他們研究的是人不是鬼神，對鬼神的態度是】
明
朱棣看著天幕貼出的‘帝王臣子民眾我都要’的圖像，涼涼地掃了太子一眼，太子立馬接口：“孔子曰：子不語怪力亂神，敬鬼神而遠之；”
敬鬼是儒家態度，但現在儒家經義已經完善，不懼佛道參透。
不過…大明佛道比前幾代要乖順，實在不行，就借唐朝武則天做法：佛道再行攻訐之事，就開除度牒。
看他們誰敢鬨！
【儒家行的是政治學說，走的是人間法則，講究的是‘君子之德風，小人之德草’，‘禮不下庶人，刑不上大夫’的精英階層文化。
麵對佛教普度眾生的教義，儒家怎麼打嘛！
打不過啊！
所以儒家從魏晉到大唐，都沒有構建出能對抗佛教體係的哲學思想】
天幕貼出滑稽的‘打不過打不過，真的打不過！’圖像，看得趙匡胤眼角一抽，果斷移開眼，簡直無法看！
【儒家沒有本源觀，但道家有啊！
道生一，一生二，二生三，三生萬物，這就是道家眼中的世界本源；
但隻有此還不夠，畢竟魏晉談玄學就是引用道教，談了半晌談了個寂寞，其政治理想如曇花一現，沒了結果。
於是在引用道家的同時，儒者又翻開老祖宗寫的‘易經’取經。
論形而上學的最佳回答：除‘易經’還有誰？
並且‘易經’也是儒家經典，有問題找老祖宗，難道不應該嗎？
應該！
所以我們翻開北宋範仲淹、歐陽修、胡瑗、程頤、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易經道法來解釋世界本源是什麼】
天幕刷刷刷地貼出一係列思想體係：
王安石：宇宙萬物由天、道的本體物質元氣組成，元氣生陰陽，陰陽生五行，五行變為萬事萬物。
但萬事萬物跟人沒關係，也就是荀子說的‘天人分相’，自然有自然規律，天管不了人事，有點‘我命由我不由天’的意味；
胡瑗：天地以生成為心，天地以創造為使命，人與萬物的區彆的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。
…各類思想學說看得歐陽修眉頭一挑，在他看來，能戰勝佛法的隻有本，即儒家‘禮儀’，僅檀道德仁義之說太過空曠。
他微微側目，掃過一徑同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知禮義，心中有所堅守，才會拒絕佛法侵蝕。”
身旁下屬讚同道：“州府說得對，禮義者，勝佛之本也。”
心中卻在嘀咕：仙人說佛萬般不好，但在佛祖麵前世人平等，就憑這點他也信佛！
歐陽修不知他心中所想，抬頭繼續眺望天幕內容：
周敦頤：全文背誦的愛蓮說作者，他的核心理念是太極（太極說），無極而太極，認為萬物要通過誠來體現道德，誠是聖人之本，所以人要做到誠信。
二程：天理雲者，萬物隻有天理，己何與焉？
他的理念是：天理是造化之源、萬物之本，三綱五常是定理。
對於有罪之人要懲罰，對於有德之人要表彰，我們要自明吾理，以覺言仁，敬德修德才能真正覺知天地萬物的存在，才能到達真正的仁；
全
文背誦？
歐陽修低頭念叨了一句：沒想到後人對周子太極說不感興趣，對散文卻要求學子熟記，真是怪哉！
按下心中疑惑，他繼續打量著天幕展出的大宋學派精義：
張載：宇宙現象由氣引起變化，也就是‘氣元論’（也叫氣本論），氣是人不良欲望的來源，要誠意正心（窮理）、了解人類天性（儘性），也就是修養內心才能體察天下。
……
【簡單總結：北宋新儒學的宇宙觀，也是理學中的‘理’含義：它是萬物起源，是天地規律，而天地規律就是仁義道德，仁義道德組成世俗一切，你佛教自稱方外之人不屬人間，隻能勸善舍去自我盼來世命運。
所以我儒家勝你佛教！】
天幕頓了頓補充道：【能延續到現在的宗教、學說，都有一套完善的來源論，如猶太教、基督教來源於創世說，伊斯\蘭教來源基督教的上帝；
儒家的宇宙、本體論彌補上了來源哲學上的缺失，重新修整了儒家學說道統，這才真正立於世間】
聽到此，司馬光文彥博等人才稍稍鬆口氣，後人說得粗糙，好歹沒有胡編亂造。
文彥博擦了擦漢，輕輕籲口氣：“看來後世學風甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在後世亦為顯學。”
司馬光看了他一眼，直接閉口不言，文彥博想法未免太過天真。
後人連殘暴的法家都能出言讚歎幾句，對於儒家從沒好臉色，怎麼會讓儒成為顯學？
彆忘了打到孔家店之言不遠，後人學的是諸子百家之說。
【因以儒立國，所以北宋儒家學派極多，有胡瑗為代表的安定學派；以孫複為首的泰山學派；
以王安石為代表的臨川學派（新學）；以司馬光為代表的涑水學派（朔學）；
以歐陽修為代表的廬陵學派（聖學）；以蘇軾為代表的蜀派；
以周敦頤為首的濂溪學派；以張載為代表的關學；二程（程顥、程頤）兄弟的洛學；
這些學派統稱為理學，北宋朝堂政治以朔學派、臨川學派、涑水學派為主，現在罵的理學在北宋，在主流中根本排不上號，隻能算民間顯學】
宋
趙匡胤心緒瞬間提起：那個理學犯了後人大忌？
見陛下一臉煩躁，失了素日冷靜，趙普上前勸解：“陛下忘了孔夫子之說？”
學儒家經義者誰不尊孔子為聖師？
後人言孔子禍害，卻有為其辯解，可見他宋學在後世多被誤解。
趙匡胤臉色沉沉：“不必多說，朕知你意。”
過了半晌才道：“朕就是不服，漢唐製度多有漏缺，後人卻為其描補，朕興道德仁義，續華夏道統，種種偉事卻三番五次遭到後人蔑視。
朕不服！”
他抬頭望著天幕，心中升起一股衝動：“說宋，像漢唐那樣說宋，讓朕死個明白，宋到底虧在哪！”
【宋承
五代殘像，所以儒家在立學說彌補本體論時，統統把學術目標指向了道德：修身養性行仁德之舉，在當時儒家看來五代能如此暴烈就是因為無道德，讓三綱五常淪喪，世間無禮儀維持。
他們要重修道德人倫，也就是三綱五常！
所以我們現在的道德觀、習俗大多始起北宋，同時這也是為何宋儒不喜歡漢唐的原因，在他們看來漢唐風靡行事，皆以武亂國以至國威淪喪，破壞禮儀秩序讓天下大亂。
到南宋時還有了‘唐源於夷狄，作風失禮之舉很正常’的說法（朱熹說的），到後來更是指斥漢唐兩朝是‘臭漢（汗）臟唐（糖）’（朱熹徒子徒孫說的）】
“砰砰”漢唐兩朝從皇宮到大街小巷，無數人拿起手中物件就往地上砸：“欺人太甚！”
劉邦&劉恒&劉啟&劉徹&劉秀&劉備：怒火中燒，燒宋成灰，然後再抬腳往上踩兩腳！
劉徹把腰間佩劍抽出又合上，反複數次才勉強壓住心中火氣，好氣！
漢家行大複仇之念，如今有人侮辱大漢，他卻拿對方無任何辦法，好氣！
劉徹捏緊了劍柄，原地轉動一圈，鼓起臉對天幕罵了句：“泥土之國，不堪一擊！呸！”
李世民同樣如此，掀翻案桌後往前衝出幾步，對天大罵：“你是個什麼玩意？”
然後秦始皇看著天幕閃過的彈幕再次陷入了沉默：
鼓臉豬豬：你就是泥做的國，不堪一擊！
撲騰二鳳：你上不得台麵！
嗯，名稱就很彆致（秦始皇：反正丟人的不是朕）
【為了避免道德淪喪，三綱五常損失，所以北宋大興教化之道，僅興□□動就來了三次：
1.宋仁宗時期範仲淹主持‘慶曆興學’；
2.宋神宗時期王安石主持‘熙寧興學’；
3.宋徽宗時期蔡京主導‘崇寧興學’；
三次興學讓儒家道統四起，聖人言正式走向平民，開啟真正的‘取士不問家世’】
道統大興啊！
天幕列出宋文教功績，成功轉移民間怒火，紛紛喜笑顏開：朝廷還要興文教，家裡娃能入學讀書了！
【而宋朝皇帝為表示對儒家看重，宋真宗追封孔子為‘玄聖文宜王’；四年後又追封為‘至聖文宣王’，到宋仁宗時期孔子後人更得了個現在還罵的‘衍聖公’名頭】
劉啟趕緊探頭：什麼叫衍聖公？他為何被罵？
後人你快說！
隻要能看宋朝笑話，他就開心！
誰讓宋罵他漢家是臭汗？至於朝中大臣意見？
他朝堂上有幾個儒家？況且他是天子，天子會管臣心情？
【同時各類學校不斷開始出現，除了有諸王宮學、宗學外，官學還有國子監，同時國子監又分為七門學院：廣文館、四門學、小學、國子學、太學、武學、律學；
而地方上又分為軍學、府學、州學、
監學及縣學；
至於專科學校如醫學、算學、書學、畫學，就掛於太醫局、太史局及書畫局等各機構部門。
跟宋之前學者愛隱居相比，宋朝儒家更喜歡創辦書院或學堂，一為宣揚自己學說，而教化眾生行儒家道義。
經官府和儒家努力，兩宋僅書院就近700所，其中嵩陽書院、嶽麓書院、睢陽書院和白鹿洞書院被稱為宋朝四大書院。
不僅官學盛行書院大興，民間家塾、村塾、義學、舍館、鄉學、書社、寺院廟學等私學亦是如春雨出筍連綿不斷，每一裡巷就有一二所學社。
在宋朝隻要你有一顆想入學的心，你就能觸到聖賢書，家貧父兄不能教者，宋廷給予學習救濟，就讀資善堂學習】
天幕展出一張對比表，李世民看清後頓時黑了臉：朕大唐太臟，不配與宋朝相比。
後人把對比給朕撤下！
他的心聲沒有傳到天幕上，天幕仍是繼續講述：
【唐朝盛行時諸館及州縣學六萬三千七十人，而北宋末年全國官學學生總數已達21萬餘員，此統計不包含私塾學子，宋朝學校，學校規模、培養士子數量是曆朝之最！】
明
朱元璋不滿地哼哼，論文教之道他大明不輸大宋。
要他看宋朝就是官太多，養不起那麼多人。
他在椅子上換了坐姿，側頭對大兒暢述自己看法：“讀書人讀了書就想當官，宋地狹小哪裡能養那麼多讀書人？朝中哪有那麼多官讓他們做？”
但是朝廷不給讀書人功名，他們就敢投敵叛國！
宋仁宗當政時，張元和吳昊兩個落榜生不就投了西夏？
朱元璋自豪地對大兒道：“咱大明地方大，所以不怕讀書人多，隻恨他們太少，這就是國大好處。?_[]?來[]看最新章節完整章節”
如果地小就要控製讀書人數量，否則多了肩不能挑手不能提的讀書人，對大明沒好處！
【宋士子雖多，但也有致命弊端，他們的儒家學說全部都是內省修道德，修仁義，對外態度呢？
網友其中一項說得對，宋把對外競爭給丟了個乾淨！
漢唐時期學子是：我要立功，我要收取關山十五州做個萬戶侯；
而宋朝則是開啟內省，要修身、要仁義，對人的行為舉止大力提倡，如同鏡花緣中的‘君子國’，性格謙和忍讓不好鬥。
如給馬兒進行人種配種太過殘忍，所以我們就不配種了，這就是仁義之舉】
天幕語氣疑惑：【不僅不給馬兒配種還不給馬蹄上馬蹄鐵，這就是他們表達仁義方式？】
劉徹抱臂冷笑：仁義被宋吃了唄！
李世民臂冷笑：仁義被宋吃了唄！
宋是誰？有仁義之朝，連馬都感受到他們仁義，他們漢/唐哪敢與之爭鋒？
惹不起惹不起！
【雖然仁義表達的地方不對，但儒家士大夫於國事上是非常有當家作主的精神的：
範仲淹：先天下之憂而憂後
天下之樂而樂！
蘇軾：夫享天下之利者，任天下之患。居天下之樂者，同天下之憂！
王安石：環顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也！
歐陽修：聖人憂以天下，樂以天下！
趙譜：吾本書生，偶逢昌運，受寵喻分，固當以身許國！
羅從彥：立朝之士，當愛君如愛父，愛國如愛家，愛民如愛子。
.
這種仕以行道、以天下為己任的責任感，體現在改革激烈派和保守派身上。
具體表現在他們都有通變除弊，改革興國之願，爭相向世人展示‘如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？’的豪言壯語，但是】
天幕語氣相當疑惑：【但你們改革結果咋跟說辭不對呀？
就跟寫出‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦’的憫農作者，不僅沒憫農反而是個貪官一樣，貨不對板啊！】
天幕上貼出一張茫然無措的光頭，上麵標著幾字：你們修的哪門子內王外聖仁義道德？
範仲淹&蘇軾&王安石等人，臉色逐漸漲紅：後人言下之意不就在暗指朝廷黨派之爭？
王安石最為執拗，重重地一甩官袍：“治國經略豈是一蹴而就？天幕未免太過苛刻！”
蘇軾小聲嘀咕：彆忘了那場恥辱！”
王安石頓時沉默：朝廷還是改革失敗了啊！
【到了南宋中期思想更加趨於內卷，南宋有陸九淵為首的象山學派，也就是王陽明心學前身，以朱熹為首的閩學派，和以呂祖謙為代表的婺學派，最後是孔家店之朱熹理學成功上線。
為什麼？
因為他的理學符合當下國情啊！】
不等眾人反應，天幕極快地道出後語：
【我們講理學是程朱理學，程朱理學起源於北宋五子：二程、周敦頤、邵雍、張載，到南宋時期朱熹集儒、佛道大成形成‘理學’。
周敦頤：無極-太極-陰陽-五行-男女-萬物，指明理學發展方向；
邵雍：把萬物象數化，理出‘天理’和‘人欲’，構出人與自然的框架；
張載：天地萬物=我本身，為理學‘內王’和‘外聖’之基。
即：對內進行個人修養提升道德，文化修養，對外為政以德，就是廣施仁政，即外王；
二程兄弟：則把‘天理’—三綱五常提煉為理學本體。
最後朱熹集大成構起完整而有嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想體係：程朱理學】
周敦頤&邵雍迷惑：吾跟張載二程有何關係？
怎麼突然成譜了？