排隊隻是一個大家都理解的案例，它的意義是闡述公平與效率，然後推廣到其他的社會規則中，比如現階段我們為什麼要考試上大學？”
牛以平沉吟片刻才開口道：“你是儒家弟子？”
華真行點了點頭：“您要是這麼說，也未嘗不可。我的老師中，確實有一位儒學大師，這份學習材料，就是他老人家審定的。”
王豐收很想補一句，華真行不僅是儒家弟子，更是道、墨傳人，既是馬恩擁躉，又在打造資本主義理論上的終極形態呢！但想了想他還是忍住了，在一旁端起茶杯進入了看戲狀態。
牛以平的神色有些古怪：“您一位幾裡國來的留學生，在東國的大學裡，搞起了儒學推廣？”他這麼一總結，確實讓人感覺很荒誕。
華真行點頭道：“您這種說法，我倒也不能否認。我隻是很奇怪，為什麼東國的大學不教這些？如果說本地學生在中小學階段已經學過了，那為什麼不教留學生？
我說的當然不是排隊和隨地大小便的問題，不同的文化有不同的推理論證，我指的是東國的傳統文化思想，尤其是從文化根源推導出社會共識的過程。
其實我研究過全套的東國中小學教材，近三十年來的各種版本，也沒有係統的教學。難道全靠家庭教育和社會風俗慣性，假如沒有官方教育，這也不是長久之計。”
葉一寧聽了半天，終於插話道：“華總導是在幾裡國長大的，可能不太了解東國近代史，也不太了解社會科學的發展。儒學已經被打倒批判過很多次了，可以說已經被批倒批臭。”
華真行：“葉警官，您能具體展開說說嗎？”
王豐收在一旁嘴角微翹，好像聽到了什麼精彩的內容，正在期待著下文。曼曼則是眉頭微皺，一臉思索之色，做凝神傾聽狀。石雙成同樣微微皺眉，似是欲言又止。
亞丁一臉懵逼狀，好像根本沒聽懂他們在說什麼。郎校民則是瞟了一眼葉一寧，微微苦笑，不易察覺地搖了搖頭。
葉一寧剛才隻是順口一說，此刻邊想邊說道：“就我接觸的主流觀點，在漫長的封建時代，儒家文化成為社會主流信仰，也成為官方統治的工具，不僅禁錮了思想，也極大的阻礙了科學技術的發展。
延續到近代，東國社會已經極端落後，淪落為西方的半殖民地。儒家已經不適應現代工業文明，是早已被掃到曆史垃圾堆裡的東西，沒有再撿起來的價值。”
華真行又以詢問的眼光看向牛以平，牛以平咳嗽一聲道：“葉師妹講的這些，也不能不算事實。
自宋代以降，儒學發展為理學，形成了儒教，確實已經變得非常僵化，在此基礎上形成的宗法社會，也極大地阻礙了文明進步。”
郎校民終於忍不住道：“牛老師完全可以講得更透徹些，很多問題可以上溯到董仲舒時代。可是您講的，和華總導問的，根本就不是一回事啊！”
葉一寧納悶道：“怎麼不是一回事，那你們在講什麼？”
華真行：“邏輯上講，牛老師和葉警官都是在從結果做歸因。現實中發生的事情，可能有很多種因素，而你們把它歸結到了其中一個因素，認定它就是主要因素。
分析問題的思路，我們需要從儒家的立論開始，用正確的邏輯去推導，看看是否必然會導致出剛才所說的結果？假如外界因素有變化，是否還能推導出其他的結果？
這樣的結果歸因模型，我也可以弄一個，經不經得起論證再說。
看世界當代史，從軍事殖民到經濟殖民體係已經形成，政治、軍事、經濟、文化上鉗製和禁錮是全方位的、前所未有的。
除了已經完成工業化的西方列強，後發國家或地區中，能順暢地接受工業文明，有希望完成工業化和現代化的，不論是實行什麼製度，為什麼幾乎都集中在儒家文化圈的輻射範圍內？
這其中當然也包括東國，講這個歸因模型，我不想證明什麼，就是舉個同樣的例子。
其實我也很想知道，東國人關於小康和大同的社會理想，是繼承於何處？想當初，為什麼新東國能那麼順利地接受社會主義思想，並那麼迅速地完成了社會改造？
很多東國人可能感覺這一切是理所當然，可是看看這個世界就會發現，它是何其艱難！
每個人對天下都擁有社會責任，這種共識又是從哪裡來的？什麼是自我實現，至今爭論不休，可是在東國卻早有路徑共識，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
正因為如此，東國引進馬恩理論進行本土改造的時候，並沒有根本上的文化衝突，反而喚醒了大同理想的社會共識，不得不說偉人就是偉人。
但是在幾裡國，在整個黑荒大陸，人們沒有這種傳統意識，連想都不會想到。其實我還有一個問題，既然牛老師和葉警官剛才都這麼說了，那東國還在海外搞什麼子丘學院？”
子丘者，儒學之源祖，柯夫子之學便繼承於子丘。東國近些年在海外設立了很多子丘學院，是為數不多的文化輸出手段之一。
牛處長一時語結，但還是不得不答道：“子丘學院，教的也不是封建儒教，而是中國優秀的傳統文化。它在某些地方搞的可能還算成功，但總體上並沒有達到預期。”
華真行感慨道：“是啊，內部的認識還沒理順，有各種撕裂，對外輸出怎麼可能成功？我們先不談這些了，就說這份材料，有哪句話說的不對，牛老師可以指出來。”
牛以平：“這裡麵的思想，不是成熟的儒家體係，而是很樸素的原始儒學。”
華真行：“真的那麼原始嗎？您應該看到了最後，它也推導出了東國官方認可的勞動價值論，同樣推導出了工業文明時代的社會價值觀。您可以告訴我，這個思想體係的推導過程有什麼錯誤？”
華真行的這句話不太好接，從這份學習材料裡，確實不好挑出哪一句話不對，可是牛以平總感覺有什麼關鍵問題被忽略了，一時間卻又想不通問題在哪裡。
這時一個最令人意想不到的聽眾突然開口了，隻聽亞丁思忖著說道：“我不太清楚你們到底在辯論什麼，但是這份學習教材我很熟，曾經從頭到尾都學過。
它很簡單，隻是教大家做人、做事的道理而已。新聯盟建立了新秩序，掃除了黑幫，將來還要做很多事。我認為這份教材，就是告訴大家，我們為什麼要這麼做？
這個世界太複雜，至少對我來說太複雜，我認為這份教材對我的幫助很大。至少它告訴了我，遇到一件事該怎麼去思考，我們說它是對的或者是錯的，理由是什麼？
我見過柯老本人，他告訴我，這就是文明的源頭。”
葉一寧好奇地把那份材料拿了過去，翻看道：“你們到底在說什麼？剛才牛師兄不是講，華總導是儒家弟子，私下在大學裡組織社團傳播儒學嗎？
我隻是有些奇怪，在春華可以學到很多更有用的知識，何必學這些早已過時的，甚至是封建腐朽的東西？”
王豐收終於開口道：“不是他們跑偏了，而是你根本沒進去。亞丁不是東國人，不太了解東國曆史，所以看問題很直觀。
華總導也不是東國人，他是在幾裡國長大的，但他和亞丁又不一樣，他現在想問的可以總結為一句話——東國和幾裡國有什麼不同？
這份教材是幾裡國新聯盟培訓班用的，華總導沒有解釋幾裡國為什麼要教這些，而是想問東國為什麼不教這些？來到東國後，他自己、基立昂、哲高斯、雷溫特等等人，都沒有受到過這樣的教育。
華總導是帶著學習任務來的，東國文化中最有特色的精華部分，為什麼不傳播？我們就不要糾結於儒學這個稱呼了，就說東國文化中最有特色的精華部分。
身為一個東國人，哪怕我們在批判儒家禮教時，最樸素判斷標準是從哪裡來的？
文化是有立論根基的，比如羅巴諸國，從古希萊的理念世界，到中世紀的經院神學，再到文藝複興之後對中世紀神學的反動，重新構建絕對精神……其實都是一脈相承的。
對理念世界的追求，到神的啟示，再到假定人性建立社會契約，哲學立論、神學立論、經濟學立論，都有它的立論基礎。
歐幾裡得都知道吧？亞丁可能不是很清楚，他以幾大公設為基礎，推導出整個幾何原理的體係。
社會學也是這樣的，有人說東國傳統文化缺乏這種體係，其實是缺乏了解，或者是後來人沒有再認真地去構建它。但是不構建清楚，就不知道我們是誰、從何而來。”
王豐收和沈四書都是柯夫子學生，王豐收曾挨過幾位老人家的訓，說他太過注重權謀，有點偏到縱橫家的路子上了，但他骨子裡還是柯夫子的弟子。
這份教材的編寫工作，王豐收並沒有參與，是沈四書負責的，由柯孟朝最終審定，而沈四書就是如今的幾裡國教育部長。
其實沈四書也犯過錯，被華真行委婉的批評其鄉願，誰能沒點毛病呢？至於華真行自己那就不僅僅是挨批評了，還經常挨揍呢。
三位老人家就沒人批評了嗎？當然不是。他們隻要湊到一起就經常激辯不止，互相嘲諷揭短，甚至翻出很多年代不明的舊賬來。
但是柯夫子審定的這本教材，另外兩個老頭倒沒挑毛病，不是說它很完美，而是都認為它很適用且很有必要。
說了這麼多，這份教材的具體內容究竟是什麼？
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