“太虛兄，告辭！”
“周老弟，再會！”
周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因為他很喜歡跟太虛大師聊天。當然，期間他還參加了寺院的浴佛節，並給佛學院的學僧們做了愛國主義演講。
太虛大和尚的理論很有意思，對佛學有著獨到的見解。他堅決反對“輪回解脫論”，認為每個人隻要打破牢籠，就能即身成佛。
這屬於典型的“禪宗”思想，但又不止於此。因為他還呼籲僧眾積極入世、自力更生、刻苦勞作，甚至把愛國主義跟佛學修行結合在一起，號召僧眾們努力打造人間淨土。
周赫煊最感興趣的，還是太虛和尚的史學觀點。他把整個人類的曆史，視為一部“自由史與反自由史”，並創作出一部**型的佛教著作自由史觀。
周赫煊還是第一次知道，居然有人用佛教觀點來闡述曆史發展。
離開南普陀寺的時候，周赫煊向太虛和尚討了兩本自由史觀，做為旅行途中的解悶之物。
船上。
於佩琛氣得差點把書扔海裡，憤怒地說：“妖僧，那就是個妖僧！”
“哈哈哈哈！”
周赫煊忍不住大笑起來：“太虛大師的觀點很有趣嘛。”
於佩琛反駁說：“哪裡是有趣，簡直就是對**的無端抹黑！”
周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛學的觀點來闡述**，也未嘗不是個有趣的視角。”
於佩琛氣得不肯再說話，因為自由史觀對她刺激太大了。
周赫煊讀起來卻感覺格外有意思，他完全把太虛大師的自由史觀當成曆史著作來讀，而非是正經的佛教著作。
整本書分為五個部分，第一部分總論人類之自由史和反自由史，第二個部分闡述古代**原理，第三部分闡述近代自由運動，第四部分論述佛教的自由主義觀，第五部分探究自由史觀之下的世界教育、社會經濟和國際政治。
你很難想象，這本書是一個和尚寫出來的。
書中提到老子、莊子、孔子很正常，但他還扯到耶穌、伊甸園、石器時代、原始文明、馴養繁殖、早期神廟、呂底亞中東古國、蘇馬達美索布達米亞平原早期民族、威爾士世界史綱作者、馬克思、埃及、印度、蒙古……
其思想觀點是否正確且不談，隻根據這些內容，就知道太虛和尚是個精通世界史的大學者。
讓於佩琛感到生氣的，是本書關於**的論述，那一章的標題叫唯物的共產帝國主義之反自由。前麵還有兩章分彆是唯神的強權帝國主義之反自由和唯我的自利帝國主義之反自由。