朝聖，這說的是一種態度。
一種持心而聖的心境。
他的兒子年紀輕輕的就能成為聞名遐邇的文道宗師，除了讓世人驚歎的天賦、智慧、才華外，更與他治學的態度有關，誠敬、純粹、專注、持一而行。就像朝聖路上的信徒，因為心中誠敬純粹的信仰，因為持一而行的信念，千裡之路一步一叩首，縱然叩得鮮血淋漓，叩得身體精神都疲憊到極致，甚至可能死在朝聖路上，都堅持不移。這就是心中有聖。學問是一條艱深的道，縱觀史上的先聖賢者、大宗師，無一不是以朝聖的態度來治學。他的兒子在治學上的態度向來是崔光弼得意又驕傲的，然而如今，這種驕傲重重擊了他一棍――他沒想到，兒子對待感情竟也如治學。
這讓崔光弼心中沉鬱卻又無言可說。
……這種堅持無可反對。
因為這是清玨的人生。
人生於世間，便必有堅持。能得道者，無一不是持心不移，無論身外得或不得，內在已能得到自由，這就是“率性至聖”。暮色下崔光弼的臉龐峻肅，猶顯風儀嚴峻，忖著兒子“論道理”中的道，一時心中複雜難以說清滋味，或許就像這暮色中的瀟園，濃綠暗影，景幽生涼，卻又沉邃靜恒得讓人深刻。
崔光弼沉沉歎一聲。
崔希真知道後沒有意外，也無難過失望之態，夾鼻鏡片下一雙蒼老的眼裡滿是睿智豁達，一邊和兒子打著雙陸，一邊慢吞吞的說道：“苦，也是人生滋味。學海無涯苦作舟，苦不苦？奮力行舟而前為至樂也。顏回居陋巷，一簞食，一瓢飲，人皆以為苦，顏回可為苦？向道而樂也。這苦呀樂呀，是隨自己心之所往，這就是率性。孔子說：七十而從心所欲，不逾矩。本心瑩然，隨所意欲，亦是至理。行之雖才逾而立，然這本心瑩然，卻是越芸芸眾生多矣。他從他的心行事，率性謂之道也，吾等又何必為之心憂？”
崔光弼沉眉深目，這些道理他如何不知，隻是道理是道理，兒子卻是兒子，這心中意難舒啊。抬手擲下骰子，一個二一個三，比父親的兩個點數都小。崔希真哈哈一笑，“你這手黑呦――還是該我來。”拿起骰子扔了下去，骰定後便樂了。
“謔，擊下你一匹馬reads;。”崔希真笑眯眯的將兒子一隻黑馬打回原點去，“來來，繼續手黑。”崔光弼心思哪在輸贏上，不過陪父親一樂，象牙骰子拈在指間便要隨手擲下去。便聽父親又說道：“行之心境能臻至此，學問上必能更上一層樓。這也是好事。所謂經大苦痛者必有大成。”他眯著老眼，樂滋滋道，“沒準宣聖之後，咱崔家也能出一位聖。”
咯……崔光弼手一抖，兩枚骰子落在了雙陸盤上。
“哎呀呀阿弼，你真是手黑如墨呀。”崔希真一看點數樂了。
崔光弼一臉無語的看著父親。
心道您老可真能想。
“宣聖”是誰？那是世宗文皇帝，被大唐諸子百家共尊為“宣聖”。
毫無疑問，世宗是學道大宗師，若她不是皇帝，以其著書立說的成就，早可被列為“子”了，然她能被大唐諸子百家共尊為聖，卻是因為世宗確立了中國的“道統”――這種成就怎麼能再現呢？
他們清河崔氏身為東漢以來的世家，文道當然昌盛，自漢至先皇景宗朝，崔氏出過的文學家、史家、詩人、書畫家多不勝數，也出過易學家和不少經學家，但未有人能地儒道墨法這四家成為“子”，反觀博陵崔氏卻出過一位崔明威，被北周儒家列為“崔子”。清河崔氏明裡不說，暗裡卻是較勁的。但如今不是先秦時代了，著個書立個說就能成為“子”，尤其最被人看重的儒道墨法四家，而成為“子”簡直難之又難。而在崔清玨展露頭角後，崔光弼暗裡就期望兒子能成為“崔子”，然則父親竟比他還能想――竟然暢想到成“聖”了。
崔光弼真不知說什麼好了，“父親，您可真是……”
您老可真是敢想啊。
道儒墨法這四家，自老孔墨商四聖之後，還能有人成聖嗎？對，儒家還有個亞聖孟子，但那也在昭宗朝，由昭宗皇帝提出認定，重的是孟子的“民貴思想”，諸家無敢反對――誰敢反對就是和天下萬民為仇，那還不被指著脊梁骨？大唐可不是以往朝代，庶民不識字不知政，世宗皇帝“教育下庶民”之後，所謂“民意”就不是浮在紙麵上的了。但是除亞聖孟子這個外，道墨法三家可還有一個聖？這難度，還不如想想入先天――當然這也是空想。
崔光弼歎氣道：“父親，世宗成聖不一樣的，那是因為道統。”
什麼是道統？
自春秋戰國以來，諸子百家爭鳴，道墨儒法先後成為顯學，為爭一統王朝中的治國思想統治地位，又鬥得你死我活血流成河，為什麼？――因為道統。
南北朝對立時，北魏和南梁都自稱“中國”，而稱對方“島夷”“索虜”，為什麼？――因為都認為自己是中國正統。
這是為什麼呢？
因為自先秦諸子百家以來，無論道墨儒法還是其他學派，以及出色的政治人物，對“中國”的定義都沒有一個可以所有人都信服的概念：其一是從中原地域論中國――那麼占據了“伊河、洛河流域以洛邑為中心的中原地區”的北魏就是中國。那麼南梁王朝就是南夷了？噫，那蘭陵蕭氏和南方士族都得跳起來，江南的百姓都得罵人。其二是以繼承中原文化論――那北魏和南梁都是中國，因為繼承的都是中國的政治製度和文化。而大唐的藩屬國如新羅、扶桑都是全麵學習中國製度，那是不是也能稱為中國？其三以漢族血統論，漢人建的王朝為中國――那南梁王朝才是中國。但北魏時北方士族多與鮮卑氏族通婚，大唐高祖就有鮮卑血統，而大唐統一南北後南方世家又多與北方世家聯姻，要說血統，如今誰的血統還是純粹的漢人？而在西周的時候，秦人還是戎族，那大秦帝國是不是中國？
所以，這些“中國”的論斷都不被大唐諸子學家認同。
因為太膚淺、太表麵，中國的地域、中國的製度文化、中國的血統，這些都不是中國之所以為中國的道統reads;。
道統是什麼呢？那是根植於靈魂的，從骨子裡透出的思維模式，認同和信仰，是你的膚色雖然變化、你的地域流於海外、你的嘴裡說著其他國家語言寫著其他國家文字，學習其他國家的文化過著其他國家的風俗，你心裡仍然認為你是中國人。
但這樣的道統為何哉？
世宗回答了這個問題，確立了何為中國，這對文明傳承來說至關重要，縱大唐之後千年萬年，隻要此道統不失，中國就會千年萬年永存，無論是在此地，還是在彼地；無論是在此世界，還是在外世界。道統源遠流長。這是所有學派的至高追求。
而世宗確立的道統能被大唐諸子百家深表讚同，就在於道統中統合了諸子百家的精髓，它不是哪一家哪一言，但誰都能在它那裡尋到自己的根，尋到自己的至道。那一篇文章三千七百八十八字，鐫刻在所有士人心中，融入血中，成為靈魂的記憶，通過血脈代代遺傳下去。――這種成就，那是能比的嗎？
崔光弼真不知怎麼說了。
“快走，快走。”崔希真見兒子擲出的點數不會打下他的馬，笑得極樂嗬，完全不覺得自己說出了什麼驚人之論，一勁催著兒子，“彆磨蹭。”
崔光弼無語提起馬形棋子，按點數行線。崔希真樂滋滋的抓起骰子，在嘴邊吹口氣，“該我了，該我了，看我的仙氣。”
崔光弼：嗬嗬。
人說老頑童老頑童，他父親已經是越了七十的從心所欲，到了八十的返老還童了。
一局雙陸打下來，崔光弼自是輸了，崔希真慢吞吞的取下眼鏡，抬眼看著兒子，那雙蒼老的眼睛深不見底，看得崔光弼頓時肅然。
“阿弼，世間事要敢想。”
崔希真說道。