潛心做學問，廣收弟子講學，橫渠書院留下他的足跡。
他創立的關學，與王安石創立的新學、二程創立的洛學鼎立，稱為北宋三大學派。
張載年少時曾在這裡讀書，晚年隱居後，一直在這裡興館設教。
後人為了紀念他，將崇壽院改名為橫渠書院。
張載提出了太虛即氣、一物兩體、天道神化等重要哲學命題。
在政治上，張載主張複興三代之禮，恢複井田製等。
他在曆史上第一次使用天人合一這四個字，將其作為一個思想命題提了出來。
張載創立的宋明理學中的氣學流派，橫渠四句影響深遠。
為天地立心的價值理念，為生民立命的民本意識，為往聖繼絕學的精神追求，為萬世開太平的大同思想。
其實，張載還是注重實踐的。
為了實現自己的理想，張載與弟子在扶風、長安、藍田一帶購買了數百畝農田，按照《周禮》恢複井田試驗。
可惜，曆史的洪流不可逆轉，商鞅廢井田、開阡陌變法後。
井田製、封建製早已失去了存在的社會基礎，他的夢想最終沒有成功。
“那一年，當同樣進入到東京的三蘇父子在汴河上刮起一陣古文風，席卷了整個文壇。”
“潛心於經義十數年的張載也在都下的一張虎皮椅上開講，內容是《周易》。”
“聽眾甚多，而其中一次，座中也有二程，而同樣都是精研理學的二程和張載。”
“雖然此時也許是第一次相逢，但其實在血緣上他們還有另一層關係。”
“因為張載和二程的父親程珦是表兄弟，所以程顥和程頤，其實要叫他表叔。”
“於是，整個宋朝的理學源頭，竟然就這樣和一個家族形成了聯係。”
“而他們叔侄徹夜相談，從此也成為學問上的知己。”
“第二天，太陽升起在汴梁上空時，張載撤去了椅子上的虎皮。”
“然後，作為長者的他，很有氣度地告訴到來的人們。”
“程顥和程頤深明《易》道，為他所不及。”
“所以，要準備學有所進的，儘可以拜二程為師。”
“第二年春天時，歐陽修主持了這一屆的禮部科考。”
“蘇軾、蘇轍、張載和程顥，都成為了進士。”
“這一年之後，張載開始進入仕途，但多年沉淪於州縣，學富而官微，德位不相稱。”
“也許是人各有誌，也各自有所側重。”
“更熱衷於求道的，也就忽略了經營仕途。”
“所以張載所到之處，必訪人才，有可語之人，必定叮嚀教誨，唯恐其成就來遲。”
“但仁宗過了又英宗，英宗過了又神宗。”
“一直到熙寧二年，在呂公著的舉薦下，張載才進了朝。”
“然後，他就遇見了王安石。”
“然後，終究和新法不合的他，終究又退出了汴梁。”
“然後，在橫渠上繼續悟道，繼續講學，繼續窮神化。”
“一天人，立大本，斥異學，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
“而在熙寧十年春天時，寫完了《正蒙》的他，再次被召入汴梁，知太常禮院。”
“冬天裡，他生了病，然後，移疾西歸。”
“這一次路過洛陽時，他又一次，也是最後一次見到了二程。”
“此時，距離他們汴梁相逢談《周易》，已經過去了21年。”
“已知天命的他告訴程顥和程頤，他雖然已病不起，但尚可到長安。”
“而行到臨潼時，一天夜裡，他沐浴更衣而睡。”
“當第二天的太陽從地平線上升起時，人們見到的他，已經變成了驪山下的一陣西風。”
“第二日，長安的門人都奔喪到臨潼，哀痛之餘。”
“他們解囊相助，然後張載得以入殮。”
“張載一直認為，仁政不能實施，必在於貧富不均。”
“因此，老了以後，他準備和門人共同買一片方田。”
“然後分成數井，劃分給周圍困難的人們，讓他們都有安定的生活。”
“如果成功，就可以推廣到更多的地方。”
“而這，就是他理想中的先王遺法，井田！”
辛棄疾：張載出生在士大夫階層的家庭，祖父和父親均在朝中任職，祖父張複在宋真宗時任給事中等職。
父親張迪，在宋仁宗時官至中丞、涪州知州，贈尚書都官郎中。
張迪在涪州任上病故此時，張載與弟張戩均尚年幼，無力返回故裡。
因此，全家人便僑居在鳳翔橫渠鎮南大振穀口，所以學者稱其為橫渠先生。
張載少年時北宋邊境經常受西夏割據勢力侵擾，西夏入侵北宋邊境，宋軍抗擊連連失利。
範仲淹知永興軍、陝西經略安撫招討副使、兼知延州，在延州軍府召見了張載。
範仲淹在慶陽府城西北修築大順城竣工，請張載撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。
北宋向西夏賜銀和茶等大量財物，這些對於少喜談兵的張載是一個很大的刺激。
所以，他曾向擔任陝西經略安撫副使、主持西北地區軍務的範仲淹上書，建議向西夏用兵。
並準備聯絡一些入去攻取被西夏占領的西之地，以便為國家建立功業。
範仲淹認為張載可成大器，便勉勵他讀《中庸》，學儒家之學。
張載讀完《中庸》，仍未感到滿足，於是又遍讀佛家、道家之書。
經過幾年的鑽研之後，又發現佛、道之學不能實現自已的宏偉抱負。
便再回過頭來反而求之六經，悟出了儒、佛、道互補的道理。
從而推進了由韓愈所開創的、以儒學為主、兼容佛道之說的新儒家體係。
張載時年38歲，赴大梁應考，當時正值歐陽修主考，張載進士及第。
在候詔待命時，宰相文彥博邀請他去講學，並在開封相國寺設虎皮椅讓張載講易。
當時程頤、程顥尚在現場，張載發現二程對《易經》的見解比自己更為獨到時，便毅然撤下虎皮椅並虛心請教。
張載作雲岩縣令時，辦事認真、政令嚴明，尤其重視道德教育，提倡尊老事幼的社會風尚。
每到月吉之日，常常設酒食招待鄉裡中的老人，詢間民眾的疾苦，以及如何訓誡子弟等事。
為使縣裡頒布的文告家喻戶曉，他經常把鄉長們召集到縣庭。
因此，他發出的教告，即使是不識字的人和兒童少年也都沒有不事先知道的，這就便於政令的推行。
在渭州，他與環慶經略使蔡挺的關係很好，受到蔡挺的尊重和信任。
軍府之事，無論大小，都要向他谘詢。
他曾說服蔡挺在大災之年取軍資數十萬救濟災民，還提出罷除戍兵換防，招募當地土人取代等項建議。
當時，王安石執政變法，曾征求張載對新政的意見，他一方麵讚同政治家應該大有作為。
但又含蓄地拒絕參與新政的行動並與王安石多有分歧，逐漸引起王安石的反感。
因此，張載擬辭去崇文院校書職務，未獲批準。
不久，被派到浙東去審理苗振的貪汙案件，案件辦完之後回朝。
因為反對王安石變法，而與王安石發生激烈衝突，被貶。
張載唯恐株連，於是辭職回到橫渠鎮。
張載回到橫渠鎮後整日講學讀書，寫下大量著作，對自己一生的學術成就進行總結。
在此期間，張載開徒講學在此期間，收有不少學生。
他以《論語》《孟子》《中庸》以及《周易》《老子》思想為教學內容，並親自帶領學生進行恢複古禮和井田製的兩項實踐。
張載的肺病已很嚴重，但仍帶病入朝。
當時，有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，詔下禮官執行。
但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮製。
唯獨張載認為可行，並批評反對者的作為。
這使得張載在朝堂上陷入了十分孤立的境地，加之病重，不久便辭職西歸。
在回鄉途中，病情惡化，行至臨潼逝世。
臨終時隻有一個外甥在身邊，且清貧無資，無以為殮。
直到張載在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成驗，並將遺體運送回家。