待神遊四方歸來，子昭舉目望天，日已西垂，若不再起身返回竹居，便要在山中趕夜路了。好在山中一遊，以景遣懷，已使子昭心情舒緩，暫時壓下了心事。於是子昭收束心情，整理下衣冠，匆匆返回竹林居中。
待子昭到得竹林近前，還未進竹林小徑，便聽竹林中傳出歌聲。子昭在山中久不聞樂舞之聲，更何況此間歌聲與子昭在都邑宮殿之中所聞雅樂迥然有異，曲調婉轉，倒是好似鹿邑邑人鹿觀所唱之曲。因此子昭放慢腳步，側耳傾聽，且聽且行。
待子昭繞過竹林綿密之處，來到竹林小徑路口，歌聲逐漸清晰。子昭駐足細聞，歌者唱過一遍，將息片刻，接著又唱。子昭聽過兩遍，確定歌聲正是師兄攸幾聲音，也能隱隱聽清歌中詞句：
“桃兮桃兮，其色微霞。鄰邑有女，麵如夏桃。
李兮李兮，其色緋紅。鄰家有女，顏如秋李。
桃李無言，彼女煙視。吾心揚兮，林下有徑。
桃李不言，伊人媚行。吾心歡兮，山嶽成蹊。”
曲中所唱，一是讚歎鄰家少女的嬌俏可人，二是抒發男子的愛慕相思之意，為探望心上人，以致在山林野鄙中趟踩出一條小路來。詞句簡明通俗，不似雅樂那般晦澀難懂，便是普通邑人也能明白其義。
子昭拜甘盤為師已有兩個月，期間不論是在河邑人口繁盛之所，還是在山野人跡罕至之處，甘盤與攸幾都是一本正經，不是在談學論道，講史說經，便是埋頭做活，身體力行，從未聽其唱過歌曲，更未見其說起男女情愛、家眷溫情之事。此時卻聽攸幾唱此男情女愛之曲，與平日不苟言笑的師兄判若兩人，讓子昭不由得心中稱奇。由是子昭少年心性大起，三步並作兩步，奔繞過曲折的竹林小徑，來到林中空地。見黃昏的微暗光線中，攸幾一人正在整理新伐的竹乾，一邊忙碌，一邊高歌。遠處新建的竹居中，嫋嫋炊煙升起，遠遠望去，鬼殳的身影在屋中忙碌，似在生火準備炮製小食，獨不見師傅甘盤與羊井。
子昭輕聲快步，來到攸幾身後。攸幾專心忙碌，更兼高歌之聲混淆了耳目，不曾察覺子昭來到，直到子昭咳嗽兩聲，才發覺身後有人，止住歌聲，轉頭見是子昭，訕訕道：“唔，歸來啦。”
子昭微笑施禮道：“叨擾師兄雅意，師弟賠禮了。聽聞方才歌中所唱詞義，師兄定是有心上人了？”
即便此刻光線幽暗，攸幾臉上的緋紅之色也瞧得清清楚楚，連忙囁嚅道：“山中野鄙之地，何來得心……心上人？隻是邑人傳唱俗曲，隨意高歌以解乏累罷了。”
子昭見師兄臉紅語結，笑得更開，道：“師兄早已過了婚娶之年，師傅也該為師兄操心媒妁之事了。是了，定是師傅勤於論道，無心關心此等俗事。弟倒是識得不少大族，族中當聘之年的佳女子不少。不如由弟稟明師尊，就教弟成此大媒，也是美事一件。”
攸幾連忙擺手道：“不可，不可，切不可為此事煩勞師傅，賢弟亦休要操心此事。”
子昭笑得嘴咧開來，拍手道：“看來師兄定能自成其事，美哉，樂哉。大儀之日，弟當飲昏酒一鬥。”轉念一想，又問道：“說起師傅，弟卻不知我等可有師母？”（注：《禮記·昏義》把上古貴族婚禮規範為五項儀程，其雲：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。婚禮在黃昏舉行，故上古時稱為“昏禮”。）
攸幾見子昭終於不再糾纏自己的私事，如釋重負，答道：“師傅在殷都奉公時曾有家室，但師母已因疾早逝，前年我還曾隨師尊去往殷都之郊祭拜。至於子女，未曾聽聞師尊說過，怕是尚且無子女。”
子昭聞言心中暗道：看來師兄已有心上人，不需我操心。倒是這師傅，中年鰥居，我得為師尊多多留意了。切不可教賢者無後，這也是古之聖王教導，我正好著落在師傅這裡身體力行、知行合一。
子昭思謀已定，對攸幾說道：“師兄，你我為師傅徒子，自然願師尊身體康健、安泰百年，可是如此？”
攸幾不假思索地答道：“正是如此。”
子昭繼續問道：“我等可如妻妾般照料師傅？”
攸幾答得乾脆：“我可。”
子昭此一問本是要說師傅沒有妻子，常年沒有夫妻生活，也無女子噓寒問暖，缺乏人倫溫情。哪知攸幾出身