嘉靖四十一年二月二，龍抬頭。
儒釋道三教論道，第三場辯論開啟。
前兩場辯論，儒門以傲絕之勢，在一場攻擂，一場守擂中，保持全勝，毫發無損。
反之，佛門以悲慘收場，一場守擂、一場攻擂，以全敗，道統毀滅而終。
而道門，以一敗一勝，損失慘重，一息尚存。
於是乎。
第三場辯論，就成了儒門、道門之間的對決，連抽簽都省了，道門攻擂、儒門守擂。
道、儒雙方，前者以白雲觀觀主、大真人金崇申為代表，後者仍以儒家大宗師、心學聖人門徒錢德洪為代表，上台論辯。
作為唯心的代表，聖人門徒，錢德洪順理成章對‘老子八十一化’種的種種神仙法術提出質疑。
“道士能否持咒做到“入火不燒，或白日上升，或攝人返魂，或驅妖斷鬼，或服氣不老，或固精久視”？”
讓道門大真人金崇申予以答辯。
對此，金崇申大真人沒有陷入自證陷阱，而祝諸作法，當著無數百姓的麵，使得儒家士人們的衣物或飛或轉，就連錢德洪本人身著衣飾也在風中獵獵作響。
參辯的錢德洪根本沒學過方術，也就無法作答，可就在擂台上，耍起了無賴，不認輸，也不退場。
方術終有儘時，錢德洪適時開口，“方術小技俗儒為恥之，況出家人乎？僅風無用，有雨方行。”
身為大宗師，錢德洪可謂無恥到極點，讓人施展神仙之術，真現世神法後，又說這道平地起風的神通不行，要看能白日落雨的神通。
台下儒家大宗師相顧無賴，可也沒有說什麼。
辯論的懲罰，讓人輸不起，君不見這一月裡，兩京一十三省拆毀了數以萬計的道觀寺廟，砸了無數神佛金身，強製還俗了上百萬僧人道士，道藏經典、佛藏珍籍焚毀的不能以數計。
道門立刻質疑儒門都是反複無常的小人，但大宗師的嘴，到底是硬，強辯儒家高強，道門以江湖技倆愚弄世人，這人間，不可能有神通。
這下，就連圍觀百姓都看不下去了，紛紛對儒門口誅筆伐。
而就在這時，天地有雷霆落下，如水桶粗細的落雷，正中儒家大宗師錢德洪。
立殛當場，化為焦屍。
霎時間。
熱鬨的洪武大街為之一靜。
所有人像是被扼住了命運的喉嚨，怔怔地望著不時還流於屍體表麵的雷電小枝。
就連台下的道門大真人們，都望著金崇申大真人，眼中的精光無限。
厲害！想學！
可金崇申大真人卻隻有滿心的恐懼，落雷降下那一刻，他能明顯感受到虛空在扭曲，這哪是能施展的東西？
甭管怎樣，奉旨拉偏架的辯論主裁判，主事閣老李春芳，開口道：“天地已明曲直，此辯，道門勝！”
在場道人、百姓立時歡呼雀躍了起來。
儒門大宗師們如喪考妣。
但也改不了大明朝一半書院拆毀，一半書籍被列為禁書不容學讀，一半的士人被趕出書院。
隨後。
朝廷就頒布了事關儒、釋、道的新令。
自即日起，全麵恢複洪武年間關於道門、佛門的禁令，並將儒門添了進去。
朝廷將建立設置係統完備的儒官、僧官、道官體係，將文士、僧伽、道侶事務的管理納入朝廷運行的軌道。
其中，朝廷的律令高於儒家規矩、佛家戒律、道家法規。
而這套序列、職責嚴整的‘儒官’‘道官’‘僧官’體係，沿襲太祖高皇帝所立之名，曰：“善世院”。
管理儒眾、僧眾、道眾及儒、佛、道三教界事務，掌管天下儒、僧、道三教事。
善世院隸屬禮部，左右各置：善世、闡教、講經、覺義一人。
在外各布政州府縣則設有僧綱、僧正、僧會、道紀等司衙門，管理該地方儒、佛、道三教事務。
看管僧人及寺院的名籍文冊、負責銓選及考試提拔儒士、僧人、道士、簽發度牒、檢束管理儒、僧、道行及教內諍訟，若不涉及民事糾紛，其他衙署不得過問。
自此，聖上將儒釋道三教，將天下書院、寺廟、道觀分成了三類。
以佛門為例，“禪、講、教”三種寺廟。
禪，即指禪門各宗，各留宗廟，餘者儘毀。
講，則專門注重研修講說佛門義理的天台、華嚴諸宗。
教，則是指專門念誦真言密咒，演行瑜伽顯密法事儀式者。
寺分三類，僧人也同樣分成這三類。
朝廷為了方便區彆，連僧服的顏色也有規定，日常穿的、正式場合的袈裟等，三種僧所穿著也都不一樣。
在三僧中，唯有教僧是專門應付世俗的請求而做佛事（死者葬儀、年忌法要、祈福禳災等）的赴應僧，教寺也稱為赴應寺。
朝廷會指定專門的應供道場，提供佛事活動，禁止其他類的寺院及僧眾為人作佛事，也嚴禁民間效仿教僧作佛事，如果非教寺、教僧作佛事，被抓到，要以問違罪論處。
所有教僧必須先受到三年及以上的訓練指導，通過朝廷嚴格的僧事考試，發予證照之後，才成為正式的教僧，才有資格為人做佛事。
如果沒有度牒的僧人來考試，記誦佳者，考試通過後，才發給度牒。
法事所有，皆有定價。
“道場諸品經咒布施”及“陳設諸佛像、香燈、供給”，皆有價格。
如誦一部《華嚴經》，錢一萬文。
《般若經》，錢一萬文。
不隻如此，對於趕經懺做佛事的教僧，也根據地方實際情況具體規定其作一場佛事的錢財收入。
僧俗不可混淆，不可在城鎮居住，不可奔走鄉村化緣。
僧人當然不可與民間雜處，三十人以上聚成一寺，二十人以下並寺。
如果是一、兩個同參好友在外麵四處遊蕩，鐵定要被報官。
並提倡鼓勵僧人山林清修，信眾若要聽經聞法，需到寺院來。
這還不是儒釋道三教遭受最沉重的打擊，“給度製度”重啟。
每三年，朝廷會按照禪、講、教的劃分，發一次度牒，這便是“給度製度”。