馬荀兩人都答應下來，寇釐大喜，讓夫人給兩人安排，賈氏見丈夫這麼在意兩個學子，安排的時候還打探了一番，看看有沒有成家，結果很不幸，兩人都已經成家。
賈氏非常遺憾，不過這也正常，她仔細安排好兩人的住宿，而與此同時，寇釐覺得自己的兒子去四小侯學被人坑害，還不如會同妹妹一起讀書，而寇安、寇標兄弟也覺得討論《九章算術》，研究格物學這條路更有意義，誰讓他們也不擅長尋章摘句呢！
所以次日一早，七個人又一次聚在了一起，按照寇釐的要求，每天馬荀輪流給寇淑和兄弟幾人講一個時辰的經史，然後再研究格物學。
漢代的教育非常注意討論，各抒己見，馬荀兩人經史水平都比較高，但畢竟年青，學術思想相對也比較開放，對各種思想也都能聽進去，並不是一句話還沒說完，就直接否定。
七人之中水平最低的寇勳提了一些比較簡單的問題，他們也都耐心解答，這也讓寇淑覺得這一次老爹挑選的人相當不錯。
所以輪到她交談的時候，寇淑說她通過格物的理解，認為要研究好格物，必須要做好歸納和演繹，她從一個個題目中得到勾股定理就是歸納，而演繹就是從已有的設定和定理出發得出新的結論，這個過程必須符合邏輯，無可挑剔。
除此之外，她就發現還有一種推理，那就是類比，既不是歸納，也不是演繹，這種推理的過程可能對，也可能不對，最典型的就是讀書的目的格物致知修身治國平天下，一個接著一個。
她閱讀《史記》和聽各種前朝故事的時候，就有一些疑問，能夠治國平天下的人，也不見得齊家很好，比如秦始皇統一文字和度量衡，統一天下，修長城，卻匈奴，做了很多大事，治國平天下搞得不錯。
但他卻是一個暴君，肯定不是聖德之人，他也不孝，雖然他不孝順太後情有可原，但他一死，他的子女互相殘殺，自己滅了自己一族，這肯定也算不上做到了修身齊家。
又比如王莽，他年青的時候，無數人都說他孝悌節儉、公正不私、勤政節約、禮賢下士，看起來品德很好，但他卻是竊國大盜，篡了大漢江山。
這就出現了一個悖論，我們不可能鑽到人的腦子裡麵，也不知道那些擁有美好道德的人是真心，還是偽裝，但又如何避免這樣的偽君子登上前台呢？
（舉例子的時候，寇淑壓根沒舉大漢的老祖宗劉三、漢武帝還有霍光這一類特征分明的人，他們個個都會治國平天下，但他們修了鬼身？又齊了鬼家？他雖然不說，但他相信荀淑和馬續是知道的。）
所以寇淑認為修身、齊家、治國、平天下並不能用簡單由己推彼，這些很可能屬於不同的範疇，都有各自的道，不是修身這一件事能決定的，需要把它們分開看，不能把修身的作用無限放大。
寇淑得出的結論就是人確實應該擁有很好的道德修養，也應該不斷修身向著聖人靠近，但那些看起來擁有良好品德的人很可能是偽君子，而道德好的人未必有能力齊家治國平天下，必須有所區分。
而對國家而言，應該根據治國平天下的不同要求選拔人才，而不能僅僅是舉孝廉，可以開很多科目：擅長打仗的可以去做將軍校尉，擅長理財的比如去做少府大司農，擅長治水的去做都水使者，讓這些人各司其職。
對這些人的考核也應該按照他們的工作成績，而不是他們的品德，但如果一個人沒有很好的品德又容易做壞事，很多奸臣也都是有才乾的人，所以最好這些人都是有品德的人，但又要把混進來的偽君子給趕走……
說到這裡，寇淑詢問大漢每年舉多少孝廉，正在認真傾聽的馬續是官宦子弟，比較了解，