外約旦的北部是一片貧瘠的領地，這個貧瘠不是說土地的貧瘠，而是人類的貧瘠。
在這上千平方公裡的地上，隻有蓋裡斯與阿卜杜拉兩個合格的醫生。
縱然蓋裡斯建設起了學校與醫院，但那也隻是微不足道的改變。
斯卡爾村河穀的匠人們，每日借著水力敲打鐵錠，學徒們尤顯不足。
河穀中的農民們兩個月要收獲橄欖、兩個月要種植五穀、一個月要鋤亞麻草、一個月要收割大麥、一個月豐收並去節慶、兩個月要照顧葡萄園……
人力的缺失，特彆是擁有知識之人的缺失，困擾著領地的發展。
蓋裡斯自然、也隻能將目光投向了大馬士革的奴隸市場。
伊斯蘭教有著悠長的奴隸製傳統。
同伊斯蘭世界不同，基督教世界中奴隸並不是特彆常見的狀況。
而所謂的農奴，雖然不一定談的上是“人”，可依舊是有資格持有私人財產的，以至於不少意大利或德意誌的莊園中，甚至會誕生“農奴騎士”這種東西。
11世紀這個階段，西歐的奴隸製已經近乎滅絕，直到十字軍興起後，才開始一點點複蘇，並在15世紀伴隨著大航海時代，拉開了黑奴貿易的序幕。
另外一點在於，原始基督教的思想中，本就有著對古羅馬帝國時期奴隸製的反思，哪怕是在後世的不斷演變中，漸漸黯淡，也時常會被拎出來作為反對奴隸製的依據。
不少教宗，都曾旗幟鮮明地抵製譴責過奴隸製，後世的保羅三世就直言：禁止奴役美洲人民，稱其“不應被剝奪自由”。
但穆斯林世界不同，穆斯林世界的奴隸製不僅有著悠久的傳統，甚至於被視為一種理所應當的情況。
【在此之後，任何女子對你都是不合法的，不能再娶她們，也不可以她們的配偶換彆的婦女，即使她們的美色令你喜愛，除非她們是你已經擁有的奴隸。這是真主對於一切事務的監察。】
——《同盟軍章》第52節
這一節，既是一定程度上保護了穆斯林婦女的權益，但也給奴隸的存在提供了依據。
穆聖的一位傳記作者伊本·卡因姆·嘉伍茲亞，就提及過穆聖自己有四個女奴再加上二十七個男奴。
儒曆627年，穆聖曾打敗過一個叫巴廬古萊紮的猶太部族，他處死了所有成年男性，將婦女與兒童貶為奴隸，並將該部落首領的妻子雷哈娜，奪來作為自己的妾。
當然，就時代而言，這其實也沒什麼好過於譴責的，那年頭，阿拉伯半島上的其他人也都這樣
但作為穆斯林們眼中行為的完美模範，穆聖的示範，使得後世任何反對伊斯蘭奴隸製的人都感到舉步維艱。
甚至直到20世紀，依舊能在中東見到毫不遮掩、對外國人開放的奴隸市場。
這也給予了蓋裡斯以警醒，他如今行走在這片大地上的任何所作所為，都將被後世人視為【先知教誨】。
縱然蓋裡斯去不斷的述說時代局限性，但想必總有花崗岩腦袋，或者既得利益者將以他的言行來作為罪行的依據……
這些事沒法阻止，隻能儘力避免。
便如卡爾維諾所說的一般：一旦放棄了某種原以為是根本的東西，你就會發現你還可以放棄其他東西，以後又有許多其他東西可以放棄。要守住底線，底線一旦被突破一次，就難再有底線了。
有些事，蓋裡斯能夠去默許，而又有些事，蓋裡斯不能去妥協。
因這妥協不隻是他一個人的妥協，而將會是後世千百年整個教派的妥協，是億萬人的妥協。
是無數因果孽緣、舉世之罪的妥協。
所謂一個人背負起了全人類的罪，就是如此，因那個人改變了全人類。
後人皆以他做榜樣，他的言行即是億萬人的言行，他的舉止即是億萬人的舉止。
蓋裡斯隻能如使徒保羅所寫的一般：你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的，都要憑良心而做。
因而，蓋裡斯買來奴隸，不是為了去奴役他們，而是要將他們釋放，要他們以真正的“人”站立在這世上。
在這片比之羅馬更要貼近天空的高原上，在這西斜的落日中。
蓋裡斯與這些人相見了。
那些人頭一次見到蓋裡斯，在他們的眼中，蓋裡斯是典型的法蘭克人外貌，穿著尋常的麻布衣服，要乾淨些、厚實些。
他的身旁又是將他們買來的商人，在這二人的身後，則是幾名披著盔甲持著長劍的人。
雖然蓋裡斯衣著並不華貴，想來卻也是位高權重的人，因他有隨從，被商人所敬重。
在這麼一個場景下，蓋裡斯開口了，奴隸們聽到了他的言語。
“我知道，對於你們、對於這世界上的絕大多數人，世界如同一條漆黑隧道，漫長到沒有儘頭。”