天主教，關於什麼人可以上天堂這個事，有過許多次轉變。
在中世紀、確切說是12世紀這個時代，天主教最為強調的一點在於：教會之外，再無恩救。
隻有通過接受耶穌基督的救贖，也就是洗禮和信仰，靈魂才能得救。
因此，非基督徒，包括穆斯林在內，都無法通過自己的宗教信仰而進入天堂。
但這種觀點，並不是說就貫徹始終，普及在全體神學家中。
僅僅是幾十年後，13世紀的托馬斯·阿奎那就提出了一個“隱含的基督徒”（Baptism?of?Desire）概念。
“那些因地域或文化原因，無法接受基督信仰的人，如果他們的生活正直，心向真理，有機會也願意受洗，那麼天主可能會因其內心的意向，而給予恩寵、使其得救。”
這種思想，在20世紀的第二次梵蒂岡大公會議中，更是被加以明確深化。
《教會憲章》第16條中指出：“那些未能認識上帝，但若根據他們的良心去追求真善，並在他們的行為中去服從所知的道理，這樣的人，也可以得救。”
等到2013年，天主教第266任教皇方濟各當選後，他更是直接在演講中直言：“上帝的救恩是為所有人的，即使是無神論者。重要的是每個人都遵循自己的良心。”
蓋裡斯的這番話語，放在12世紀自然是驚世駭俗，可如果放在後世的話，也不過是神學思辨的一部分。
當然了，卡拉克城裡的市民，包括阿梅代麾下的那些神父、執事……
但凡是見過蓋裡斯自天而降卻毫發無損，還能瞬移一劍斬殺斯蒂芬妮的人。
他們的反應都隻有一個：蓋裡斯！你說的對！再說點！天主就是這麼仁慈！你也是這麼的仁慈！
主是造了萬物的，自然萬民都是主的子民，主是無限仁慈的，自然也會包容他的子民。
因善、因良心……任何人都有可能得救。
在手中沒有武器的情況下，同手中握有刀劍正在殺人的家夥辨經，自然是愚蠢的。
而如果是去同一個能夠施展奇跡的人進行辯經，這就更愚蠢了。
前者可能是被殺，後者則是要被殺人誅心。
但阿爾諾沒見過，因此他一時間隻覺得氣急攻心。
原先挨打的時候，他就積累下了海量的怒氣，剛剛遇到個熟人，還被對方裝作不認識。
現在又聽到了台上那個年輕人，驚世駭俗的言論。
一時間阿爾諾想都沒想，當即就對著台上那人大聲喊出：
“異端！異端！”
“大逆不道！”
“撒拉遜人哪裡是人呢！那就是一群牲口！一群異教徒！一群注定無緣天堂的賤種！”
此話一出，台上的年輕人不說話了，周圍那些原本陷入狂熱的市民也都寂靜了下來。
一時間，阿爾諾成為了廣場上眾人的目光焦點。
台上的年輕人也不說什麼話，周圍的那些市民們同樣不說什麼話，他們隻是一齊看著阿爾諾，看的阿爾諾自己心中發毛。
麵對著這幾百人的注視，阿爾諾覺得自己似乎乾了什麼蠢事，生怕周圍那些家夥衝上來就對自己又一輪暴揍。
甚至於阿爾諾還頗為自覺的蹲下，將頭低下去用雙手護住自己頭。
蓋裡斯看見一個鼻青臉腫、衣服被扯爛，還頗為矮胖的中年人，做出這麼一個姿態，不由得有些被氣笑了。
“諸位！不要以惡報惡，以辱罵還辱罵！今日的事，就且讓它過去吧！”
蓋裡斯讓眾人彆打這個可憐人，反正在場的基本都是基督徒。如果有撒拉遜人硬要出拳的話，蓋裡斯也不會真的出麵製止。
再加上，今天的這次宣講，該講的也差不多，經過一次簡短的禮儀後，大多數人也就退場了。
蓋裡斯親自來到阿爾諾麵前，將這個中年男人攙扶起來，還幫著對方拍了拍身上的灰。
由於蓋裡斯的這番友好舉動，阿爾諾膽子也大了起來，麵對蓋裡斯問話的時候，他也主動作答。
“你說你是一名騎士？然後還是拉弗勒裡莊園的主人？還打算去找艾蒂安議員？”
阿爾諾自然是點頭。
蓋裡斯嘴角扯了扯。
“我覺得吧，你可能不希望自己能去見到艾蒂安議員。”
“怎麼了？”
“前段時間，他在圍城的時候，力主投降，已經被市民們給打死了。”
阿爾諾聽到這個消息後，一臉的難以置信，這怎麼才幾個月不見，他在城裡的靠山就沒了？！
“呃、先生，那現在這城裡的話事人是誰，我要去檢舉！我要去檢舉我在下城區遭遇了不人道的待遇！一群賤種搶劫了我！”
阿爾諾沒去提什麼，自己是來城裡找逃跑農奴的，畢竟眼前這個年輕人顯然是一個廢除農奴主義者，他不想自討沒趣。
蓋裡斯聽了這話，就摸了摸自己下巴，那裡已經長出一點絨毛了。
“話事人嘛，我應該算一個。”
“對了，我和你宣布一個事，卡拉克城這邊，大概過一段時間，會宣布一個《反農奴宣言》。”
“屆時，任何由農奴被強迫勞動，免費生產的產品，都將被禁止在卡拉克城流通。”
蓋裡斯以37攝氏度的嘴，說著很尋常的話，話語中沒有任何的激情，也不帶有敵意。
但卻狠狠刺激著阿爾諾的脆弱心靈，這家夥瞪大了眼，難以置信蓋裡斯在說什麼胡話。
然而先前廣場上數百人對蓋裡斯的呼應，又使得阿爾諾不由自主的相信起蓋裡斯是在說真話。
這下子樂子就大了，一想到自己的農奴要離自己而去，一想到卡拉克城發生這樣驚天動地的變化，一想到日後要去給穆斯林割肉！
阿爾諾就心如刀絞，呼吸喘氣的時候，都感覺自己吸進肺裡的是刀子。
心跳猛然加速、一口氣喘不過來，蓋裡斯這尋常的話語，對阿爾諾造成了彆樣的衝擊。
一時間，阿爾諾這家夥眼前一黑，癱軟著倒在了地上。
蓋裡斯急忙讓開，向周圍人攤攤手，示意自己沒動手打人，阿爾諾這家夥摔了純屬他自找！
阿爾諾身後那兩個隨從，趕忙走上去攙扶自己的主人，蓋裡斯則沒再管他們，趕緊離開，待會還有一次會要開。
市民與商人，不僅是自由人，而且是享有特權的人，如教士和貴族一樣，他們享有特彆的城市法規，擺脫了壓在農民身上的領地權以及領主權。
但自由之所以是特權，那便是與廣泛的不自由所相對。
蓋裡斯十分清楚一件事，這個時代地中海地區幾乎所有的城市，他們所提出的政治綱領，絕非是推翻封建社會。
應該說，近乎所有城市，都不加爭議地承認王侯、教士和貴族的特權和權力。
城市的居民們或許敢於為自己的自由與權利鬥爭，但他們並不想要搞個天翻地覆，而隻想要得到簡單的讓步。
市民與商人，需要自由的貿易與市場才能存在，這是他們的生存所需。
當城市的自由被滿足後，他們完全不關心城市外的世界，不在乎農奴們的生活處境。
甚至於，不少自由城邦在自行獨立後，對周邊農村的專製統治，比之封建主有過之而無不及。
可以說，城市明確的將自由作為一種特權，保留在了城牆內。
周圍的農民對市民而言，似乎絲毫不是同鄉。
如果有力量，城市就使農民屈服於一個專製的保護國，承擔起廉價原料供應的職責。
凡是能夠這樣做的地方，都這樣做了，例如在意大利的各個城邦，就將附近農村置於其奴役之下。
蓋裡斯有著清晰認知，城市裡的絕大多數市民，他們不關心農民們的生活，他們甚至會為了自己的壟斷生產，禁止更多的農民加入他們中。
這個時代的市民們想要的不是推翻一切，儘管有時訴諸暴力，也並非是仇恨舊製度，隻不過是迫使其讓步罷了。
而這，其實就是蓋裡斯來到這裡的目的，也是教團存在的意義。
既然城市裡的市民們不夠進步，那蓋裡斯就帶著市民們一同進步，那麼教團就根植在城市、根植在農村。
以對天國的向往，對天父的尊崇，重新規定這個世間的善惡，驅動著市民與農民們，向著更為美好的明天而前進。
自由的種子已經播下，勢必將會成長為參天大樹。
……
卡拉克城的議會廳被保留了下來，事實上，當初那些拒絕投降的議員們的議員身份，也被保留了下來。
蓋裡斯並沒有急於廢除這些議員們的議員身份，畢竟市政議會的體製，相較於封建領主而言，更容易兼容進蓋裡斯目前所設計的耶路撒冷第二王國。
當然，有關議員世襲的規定，在前不久的舉城歡慶中，被阿梅代主教提議廢除了，市民們一致讚同這個提議。
現在的卡拉克城議會體係，被改成了4年一屆，議員可連任。
至於更細致的各種選舉法規，蓋裡斯沒有去乾涉太多。
事實上，他既沒有精力，也不願意以上位者的身份去直接下達命令。
在麵對新生的卡拉克城市政議會時，蓋裡斯更多的是做出一次又一次的演講，用他的人格魅力進行說服教育。
在蓋裡斯設計第二王國體係中：王國—郡（都市）—選區（城鎮）—村社（社區）
卡拉克城的市政議會，實質上相當於城鎮議會，比之亞嫩郡議會要低一級。
在未來，圍繞著卡拉克城，也將誕生一個新的郡。
外約旦整體來說，還是太大了，切成三個郡，倒是正正好。
在這麼一個城鎮議會上，先是掃了一眼參會的眾人。