10月2日，耶路撒冷的天空被陰雲籠罩。
薩拉丁的大軍接手了這座聖城，但他並沒有讓所有的大軍全部入城。
先行控製住各個城門口的是他麾下的馬穆魯克，這些自幼接受殘酷訓練的軍事奴隸，是薩拉丁最為信賴的部隊，也是他麾下大軍中，最為訓練有素的存在了。一萬名城市中最為窮苦的人，包括戰爭所造成的難民，都在被清點後帶著自己所剩無幾的家當離開了城市。
他們中的很多人衣衫襤褸，麵容憔悴。
而那些富人們，也都在緊鑼密鼓的收拾著自己的財物。
但除去那一萬名被巴利安贖買的窮人，除去自贖的富人與貴族，城市中依舊有著幾千人難以自救。
在這種情況下，薩拉丁的兄弟圖格塔金，主動站了出來，以獲取自己酬勞的名義，向薩拉丁請求一千名無法贖身的法蘭克人，作為自己的奴隸。
得到薩拉丁的許可後，圖格塔金又當眾宣布，這些奴隸被放歸自由。
一時間圖格塔金的名望被傳唱開，那些因他而獲救的人，都讚譽起這位異教徒埃米爾的美德。
由於薩拉丁兄弟的帶頭，其他那些薩拉丁的將領，也紛紛效仿起來。
青狼穆紮法爾以有一千人是自己老鄉為理由，釋放了一千名耶路撒冷市民。
巴利安也同樣用自己主動獻城有功為由，讓薩拉丁作為搭頭，多放了幾百人。
由於效仿的人太多，薩拉丁順便就宣布了城中的老人、婦女、兒童可以得到自由。
來自異國的貴族們也無需繳納贖金。
這些人又是多達幾千人，他們中大批的貧民都加入了巴利安的隊伍中，而那些富有者與貴族們，則單獨組建起一個隊伍，隱隱與巴利安所敵視。
在玫瑰花瓣與清水的洗滌下，薩拉丁與他麾下的那些伊瑪目們，一同踏入這座汙穢的城市。
耶路撒冷王國王宮圓頂上的十字架被推倒，聖墓教堂關閉三日。
雖然有不少宗教學者建議摧毀教堂，以終結基督教徒對耶路撒冷的興趣。
然而，他的大多數顧問建議他不要摧毀教堂，稱由於這個地方的神聖性，基督教徒的朝聖無論如何都會繼續。
那些顧問還提醒他，哈裡發歐麥爾在征服這座城市後，依舊允許教堂留在基督徒手中。
薩拉丁最終決定不摧毀聖墓教堂，他稱自己無意阻止基督教徒來此朝聖。
教堂在他的命令下於三天後重新開放，天主教朝聖者在支付費用後，將會獲準進入教堂。
東正教徒和敘利亞人被允許留下來，並按照自己的意願進行禮拜，其他被天主教視為異端、異教徒、無神論者的信仰或民族，都被薩拉丁允許免費參觀聖墓教堂。
薩拉丁而後任命兩個穆斯林世家管理聖墓教堂，其中朱達·阿勒勾迪亞家族為“鑰匙的保管者”，而努賽貝家族為“聖墓教堂的守護人與守門人”。
這兩個職務也被傳承至21世紀，由於他們不屬於任何一個基督教教派，故而常常在曆史上擔任各種儀式的中立見證人角色。
……
針對卡拉克城莊園的改造，一直都在進行著。
就如先前蓋裡斯在浴室裡，安托萬他們的閒聊一樣，蓋裡斯並沒有真正意義上的將土地所有權給予任何人。
莊園製本身的生產模式，在當下這個時代，其實並不算落後。
就土地歸屬權來說，一個比較典型的采邑莊園，會將土地分為三個大類。
雖然莊園的所有土地都歸屬於莊園主，但其中約有五分之一的耕地，其所產出的財富將會被奉獻給教會。
三分之一的土地是領主自留地，除去農田外，還包括了水塘、河流、林地……其中的產出全部歸屬於領主。
而剩下的接近二分之一的土地，則租佃給自由民與農奴們耕種。
而自由民與農奴之間的直觀區彆在於，農奴會承擔更多的封建義務，而自由民字如其名能夠自由遷徙，並不被封建義務所束縛。
農奴除去耕種自己租佃來的小小土地外，每周都有固定的日子，要去教會與領主的自留地進行無償勞動。
在這個過程中，自由民中的一部分人，就將作為監工來督促農奴們認真勞作。
而在自由民中，其實也分三六九等，最富有的自由民，能夠以極其低廉的租金租佃大片土地。
這種自由民他們有的甚至耕作不完自己的土地，還能將部分的土地二道手轉給農奴，賺取一定的差價。
不過，如這樣的自由民，在耶路撒冷王國，往往需要擔負騎兵役，是軍隊的重要中堅。
次一級的自由民，他們有著祖輩積攢下的財富，除了租佃土地外，有著歸屬於自己私人的生產資料，如牛馬牲口還有馬車犁與鐵農具之類。
他們在繳納著土地租金，擔負步兵役的同時，也有義務要貢獻出自己的生產資料，來幫助整個莊園進行播種或收割，乃至於糧食的轉運。
至於再次一級的自由民，以及農奴群體。
他們往往除去自己的勞動力與自己所住的房子外，可能連一把鐵鋤頭都沒有。
在這種情況下，如果真把莊園裡的所有土地全分下去，那麼農具怎麼分？牲口牛馬怎麼分？
要知道對於自由民上層而言，這種分地是有著極大優勢的，因為他們是真的有牛，真的有犁。
至於農奴？蓋裡斯能去分地，難不成還能把法蘭克自由民的私人生產資料，也分給穆斯林農奴們麼？
如果這麼乾了，那麼在法蘭克自由民眼裡，就將是赤裸裸的搶奪與劫掠。
畢竟分地是分莊園的地，分牲口卻是要分自由民的私有物。
這種情況下，莊園製模式的集體經濟，是依舊有必要存在的，耕地、收割、果樹種植，也都需要更加合理的勞動力分配。
隻不過，這些原本歸屬於領主個人的莊園，其在所有製上，變成了更接近村社集體所有的狀態。
因而被免除了高額的地租，轉而隻需要繳納更低的農業稅，這也使得底層農民，可以更快的改善自己的耕種生產模式，更快讓鐵質農具以及大牲口進村入戶。
等什麼時候，巴勒斯坦地區莊園裡的農戶們，生產資料能達到東羅馬軍區製鼎盛時的狀態，那麼莊園製解體其實也就水到渠成了。
和以往不同，蓋裡斯因為有著卡拉克城的全力支持，加上羅素那幫聖武士已經出師，蓋裡斯雖然有前往各個莊園進行布道。
但卻也不再負責具體事務，轉而是僅僅是對工作過程中出現的問題做出糾正。
現如今，外約旦地區大勢已成，已經不在需要蓋裡斯再去親臨一線處處奔波了。
因此，他也在9月中旬的時候，回到了阿爾哈迪鎮的學校忙於教學與著書。
除去思想建設方麵，相比起上半年，蓋裡將更多的精力投入進了更加技術性的方麵。
雖然大多數技術的細節，蓋裡斯記不太清，但由於前世經曆的緣故，相當多基礎技術的原理，蓋裡斯其實都一點就通。
阿爾哈迪學校裡有三個專業，分彆是神哲學、醫學、自然科學。
神哲學方麵，蓋裡斯留下了大量綱領性的文字，目前主要由阿爾喬斯負責。
醫學方麵則是阿卜杜拉醫生負責，加上他的助手，以及蓋裡斯提供的衛生員一同執教，反而是師資最厚的專業。
唯獨自然科學，除去蓋裡斯之外，其他人實質上都是一知半解，僅僅是跟著蓋裡斯學習方法論，以近乎填塞的模式，來認知世界。
由於時代局限性，蓋裡斯在自然科學教程上的封麵上，還是引用了聖經中的言語。
【諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。日夜傳揚知識，晝夜發出言語。】
——《詩篇》19:1-2
【耶和華以智慧立地，以聰明定天；以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。】
——《箴言》?3:19-20
在蓋裡斯的教材中，始終都在強調一點，神所創造的世界是近乎完美的。
這個完美與人類社會無關，指的是客觀世界運行的物理規則近乎完美。
完美到了即便是人，也能夠去理性認知天地萬物之間的聯係。
那些上過蓋裡斯課的自然科學專業學生，直至其死亡，都能清晰記住蓋裡斯在課堂上的所作所為。
“現在，我要演示世界體係的框架了。”
平凡的教室裡，蓋裡斯帶來兩個相對透光的玻璃器皿、以及兩截蠟燭和幾隻老鼠和一些其他道具。
“神給予了世間萬物，一切生命以食糧，這食糧並不一致”
他輕聲道，目光掃過教室中的每一個學生，最後停在伊莎貝拉的臉上。
“但對於一切動物而言，氧氣都是至關重要的。”
蓋裡斯點燃了一節蠟燭，小心翼翼地將它置於玻璃杯下，緊接著又用另一截蠟燭密封桌麵的縫隙，動作精準且冷靜。
隨後，課堂上的這些學生，包括伊莎貝拉在內，便見到那玻璃杯中的燭火，漸漸暗淡，最終熄滅。
由此，課堂中的學生們便意識到，在這個神創的世界上，空氣居然可以分兩種，一種是燃燒要用到的，一種是燃燒用不到的。
而後蓋裡斯的實驗，又要更為駭人。
他先是在桌麵上架起一個釘好的垂直木板，在木板的一邊點燃一根蠟燭，又再蓋上一個更大玻璃器皿的同時，往木板的另外一邊丟進去一隻老鼠。
有不少具備聯想邏輯能力的學生，對將要發生的事情已經開始有所預期了。
世界真相的一角，經由先知之手，向他們這些凡人展露。
玻璃器皿落下的瞬間，整個教室陷入長久的寂靜，仿佛時間被定格。
老鼠在封閉的空間內四處亂竄，尖細的爪子不停抓撓木板，發出刺耳的聲音。
學生們的目光緊緊盯著它，有人微微顫抖，也有人不由自主地向後退了一步，但所有人都沒有移開視線。
便是伊莎貝拉的呼吸也變得急促，她能感覺到心臟在胸腔內劇烈跳動。
老鼠起初還充滿活力，但隨著時間推移，老鼠的動作逐漸遲緩，仿佛被某種無形的力量壓迫著，愈發疲憊。
終於，燭火在玻璃器皿中再次開始減弱，微弱的火光像是垂死的星星。
老鼠的步伐越來越沉重，爪子劃過木板的聲音越來越低，最後，它倒在地上，四肢抽搐著，拚命掙紮，但這隻是徒勞。
隨著最後一絲燭光熄滅，老鼠的身體徹底僵直，靜止不動。
“這便是空氣，一種能燃燒、能維持生命，但也會被消耗，其他種類的則做不到。”
“我們藉由著世界，由世界的運行、演變、非必然性、秩序和美麗，來認識萬物、認識天主。”
“我們有能力去認識一個有著位格的天主存在，祂將啟示給予了我們，放置在世界的各處，等待我們去發覺。”
說道這裡的時候，蓋裡斯再度停頓了一下。
“確實，聖經是天主的話，因為其乃是先知與使徒們在聖神的默感下所寫成。”
“但人是有極限的，先知與使徒們，都依舊是人，隻要是人，那麼對世界的理解與認知，就會存在局限。”
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(本章完)