一名僧人起身，走向另外一名僧人向其發問，這是對辯，兩人此時形成單挑之勢，挑戰者先發問，受邀者必須直麵問題，隻能回答是、否或不定，不準用反問來逃避，直到挑戰者的疑惑被解釋完畢，受邀者才能拋出問題進行反擊，雙方就這麼輪流嘴炮，直到有一方無法再發問或解答，即為落敗，《三國演義》裡秦宓和張溫關於天的論道就有些類似。
除此之外，還有一種“我要打十個”的辯法，就是立宗辯，立宗人準備高深的論點或“暴論”，走到大堂正中，盤坐於地，待人辯駁，同樣不可以反問，隻可以解答。
發難者不限人數、不限問題，隻需要不停提問，立宗人必須一一記住且全部回答，這個過程中發難者可以怪叫、可以鼓掌，也可以把念珠像呼啦圈一樣甩，拉袍撩衣、來回踱步，甚至用手撫拍立宗人的身體來給他下馬威，都是被允許的行為，如果立宗人被問得啞口無言，那周圍所有人都可以大聲喝倒彩、噓他下台，立宗人也必須除掉帽冠，直至下次辯倒發難者時才能重新佩冠。
後人所熟知的“唐三藏”、“玄奘法師”、“唐僧”指的都是陳禕，其中“玄奘”是他的法號，“三藏”是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱，是佛教徒的高級職稱，在他之前的就有姚秦國的鳩摩羅什三藏法師，之後的武則天時代也有實叉難陀為三藏法師，玄宗朝的不空三藏法師，甚至日本都有一個靈仙三藏法師。
而陳玄奘之所以有名，甚至成為“唐國僧人”的代表，就是因為他在辯經這塊打遍天下無敵手，三十九歲時受到當時的印度國王邀請，在曲女城召開佛學辯論大會，來參加的有天竺十八國的國王，三千多名佛教徒，兩千多名婆羅門等教徒，一千多名那爛陀寺僧眾。
大會連續舉行了十八天，玄奘講經論辯，任人問難，而無一人能辯倒，由此聲震五印，被小乘弟子尊奉為“解脫天”，被大乘弟子尊奉為“大乘天”，當下皈依的外道學者更是不計其數。
所以能進行立宗辯的人還是很牛逼的，平日裡難得一見，更多的是兩個僧人一問一答回合製的嘴炮辯經。
不過這也已經很有趣了，看熱鬨是人的天性，有點像後世的狼人殺、劇本殺、興趣研討會，兩人吵得麵紅耳赤，其他人秉持不同的觀點而各自站隊，聽到己方妙處便高聲叫好，整個兜率堂全然沒有佛門重地應該有的清淨，但大多數人渾然不覺，許多戾氣就在這些辯論中被發泄或製造。
對僧人來說，這也是出頭的機會，宗教實際上就是銷售信仰和精神安慰的組織，讓住持和貴人看到自己的優秀表現，日後更容易平步青雲，同時也鍛煉了僧人們傳播推廣的能力。
這就是為什麼寺廟中地位最高的僧人往往不是武僧，能打屁用沒有，還是要看嘴炮力。
高殷坐於主位，不參與辯論，也沒有人敢問他，高睿、高淹等人也是如此，但高睿不甘寂寞，見眾僧辯得興起，自己也下場和找人辯經，很快敗下陣來。
一番熱鬨過後，對表現出色的僧人都進行了賞賜，畢竟侍奉佛主的心靈再虔誠，肉身也是要吃飯的，眾僧向太子和二王拜謝，而後徐徐退出兜率堂，僅留下太子、三王、高長恭與法上。
走出堂後，僧人們四散開來，和親友結伴討論各位高王的貴氣與豪爽，互相吹捧對方得到了賞識，心裡則在暗搓搓的指摘對方表現不佳。
其中一名路過的僧人忽然被攔住，攔者笑著問他：“慧心，你是要往何處去？”
“我又無賞賜，自是回去打坐了。”
這句話又引得其他人湊過來，哪怕是佛門清淨之地，也同樣有著嫉妒和攀比：“慧心啊，你可要長點心了，咱們合水可是大齊第一佛寺，天子受戒之所，王公往來之地，你不努力表現，難道真準備侍奉佛祖啦？”