我們說“士”，說士為知己者死，隻要君主賞識，他們願意為這樣的信任獻出一切，願意千裡赴死。但在士人之上，又是什麼樣的社會與什麼樣的風氣，才能誕生這樣甘願為義而死的士人？
在還沒有發生洛水之盟的時代，人們以天為誓地為約，說山無棱，天地合，冬雷震震夏雨雪。
中華五千年的文明正好在最青春剛毅的早期，尾生抱柱而死，季布一諾千金，誌士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。
雖然不是什麼人都遵守那一套，總有人暗戳戳搞陰謀，但高尚是高尚者的墓誌銘，在這段曆史中，重死輕生不是什麼奇怪的事。
當時的貴族在精神方麵重節義，動不動就拔劍自刎了，也是因為當時主張人死後“魂氣歸於天，形魄歸於地”。
所以我們之前會說有搞生殉的國君呀——王上覺得雖然死了，但相當於沒死，到地底下還是和活著沒差，把生前的臣子美人一起送下來陪我。
事死如事生，舍生而取義，本質上還是有生死觀的原因在。有些人自殺，可能是為了節義，也有可能是因為在當時的社會概念下，他們確實認為人死後魂歸地下，真的會遇見故人。】
桑弘羊點頭:“我朝也是厚葬成風。”
人們在墓室中畫許多妍麗壁畫，女媧王母，青鳥白鹿，墓主生平，萬事萬物，不就是圖一個身後事麼？
相信死後自有世界，所以會將生前物件都收攏好一同下葬；相信魂歸地底後可能成仙，故而有西王母畫像指引；認可死後有靈，便要畫生前事跡來讓墓主觀賞懷念。
大夫棺槨三重，金玉在九竅，則肉身不朽，死後有靈。
【在這樣的社會風氣與生死觀背景下，把曆史往前推一丟丟，有這麼一段故事:
衛宣公立公子伋為太子，公子伋成年，定下婚約要娶宣薑，衛宣公見其美，說給我吧你，生公子壽公子朔，讓太子娶彆的老婆去了。
宣薑當然想讓自己的兒子當太子，和公子朔一起每天說太子壞話，再加上衛宣公搶了兒子的未婚妻，打心底就心虛，時間長了就尋思這個太子還是死了比較好哈。
衛宣公派太子出使他國，給他白旄，讓安排好的強盜見到手持白旄的人就殺了，公子壽得知此事，通知太子逃走，太子表示，“逆父命求生，不可。”
公子壽尋思不行啊這，就和太子喝酒，把太子灌醉了，偷走他的白色旄節，到了約定地點，自己被強盜殺死。
太子醒了特彆悲憤，跑去表示他沒有任何錯你們應該殺的人是我，也被強盜們殺了，衛宣公如願立公子朔為太子，就是後來的衛惠公。
知罃還晉，認為不管是國君還是他的父親賜死於他，都是“死且不朽”。
周公還政，鉏麑自儘，有時候不是純粹為了皇帝咋樣，他們這種“忠”，本質是死且不朽的“信”與“義”。一如二子乘舟，泛泛其逝。
始皇帝當然不是神經病一樣的衛宣公，但胡亥在這段故事裡也和公子朔差不多了，從扶蘇的視角看也是父親賜死兒子，多少年過去，自認為被賜死的兒子還是要說出那樣一句話。
從“逆父命求生，不可”到“父賜子死，尚安複請”，時代變了，國境變了，很多東西都改易了，但“孝”的核心與“義”的自矜沒有變。
這是意識形態上的，再回到政治鬥爭的現實中，扶蘇有必須痛痛快快死的理由嗎？也是有的，即當時境況與秦律之重。
首先看當時的政治形式，矯詔這個東西不是大家以為的李斯趙高自己寫自己發，而是要經過正式程序的。也就是說，扶蘇收到的，是一份並不是出自皇帝意願，但政治流程上沒有問題的真實詔書。
當詔書的內容值得懷疑，但詔書本身沒有錯誤時，反抗詔書的後果是什麼？封建社會，哪怕千中取一的可能性，也不會有多少人賭，尤其是在始皇帝的時代。
抗旨是這樣了，還有另一點:不孝在秦是重罪，不孝律重刑罰，輕教化。
秦簡有問答，“免老告人以為不孝，謁殺，當三環之不？不當環，亟執勿失。”如果老人告子不孝，連複核的過程都不走，直接抓了。
政治鬥爭是很殘酷滴，要的就是大家臉皮厚一點，李斯趙高胡亥的矯詔從“扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁”的角度出發，扶蘇之死自然無從避免。
於是君王在地下懸望的長子，早早便來相伴了。】