宗教並不是整個社會發展的必需品。因為宗教並非伴隨這社會誕生而誕生，所以宗教隻是一個社會階段性的產物。
另外還有一點很重要的是，人類的精神文化需求總是在不斷的變化的，現代信息更是如同海量一般，而不管是哪一個宗教，隻要提出了一個信仰目標之後，就不能輕易的去改變，而這樣一個永遠都不會變化的信仰目標，是無法跟上人類社會發展的步伐，滿足不了人類精神的需求的。
因此，當社會發展到一定階段時，人類不再需要宗教的作用和功能的時候，宗教就會消失。一個簡單的例子就是上古先民的圖騰信仰。
圖騰對於部落來說，無疑就是最為神聖的東西，但是到了後世卻成為遺跡，隻有藝術家和曆史學家對其感興趣，也沒有任何的神秘力量。
不過斐潛所在的年代，信息傳播的速度依舊是很慢，像宗教這樣慢節奏，長期潛移默化的組織結構，還是非常適應漢代的環境的。
其實儒教整個的體係算是很好的，而且在教化傳播知識方麵應該有相應的加成，但是現在儒教和漢代朝廷關係還是太密切了。
漢章帝舉辦的白虎觀會，便基本上確定了儒教作為漢代正統教派的統治地位，儒生弟子通過今文經書重新編排經文，變更經文解釋之後來適應漢代朝廷新的變化和要求，從而得到皇帝的支持，並采用具有儒教教養的士族子弟和地方豪右來進行行政上的統治。
也正是因為如此，儒教長盛不衰，成為了華夏土地上的常青樹，就算是後世的朝代有意識的進行針對了，依舊還是很容易造成不管是任用王安石還是任用司馬光，雖然人不一樣，但都是儒教的情況。
正所謂一入儒教深似海，權謀路上皆仇人，儒教和政權牽連太深，難免就會有尾大不掉的問題出現。
佛教麼，漢代已經出現了僧人，但是因為教義的問題，佛教在當下的時期內並沒有什麼市場。並且佛教未免太也佛性了，凡事都隨緣。彆的不說，單單看看後世那些純佛教的國家狀況過得好不好，就已經可以讓斐潛做出取舍了。
至於基督教或是***教？
如果單從排他角度來說，這一類的唯一神教派到是非常適用於侵略，動不動就表示說，如果不信的話，那麼將來就會下地獄，或者乾脆一點現在便讓人下地獄的教義，確實很適合於征服，但不利於統治，容易激化矛盾……
因此斐潛思來想去，最終還是先選擇了道教。
或許左慈是一個契機，但是更重要的是道教比佛教更加的繁雜，也更加的具備科技的先進性。道士的前身方士，在上古時期，既是化學家，也是醫生，甚至是社會心理學家。
中醫的源頭，就是方士。
而化工產業的源頭，也是方士。
隻不過這些方士，最終將力量用錯了方向……
周邊的胡人，都有屬於他們自己的先天宗教，但基本上是屬於原始崇拜，大部分還沒有什麼成型的教典教義，他們也有他們的神靈，比如長生天，比如白石神，比如一些奇怪的生物，雲雲種種不一而論。
雖然這些胡人信仰的神靈不同，但是都屬於部落宗教，又或是可以稱之為區域宗教，也就是一個很小範圍內的宗教體係，離開了部落，或是離開了這一片區域，便什麼都不是，也不被其他的部落所接受。
而現在斐潛接觸到的漢代道教也好，儒教也罷，隻能稱之為民族宗教，因為這兩個教派和華夏的習俗觀念太密切了，所以雖然不具備排他性，但是想要傳遞到其他的區域，往往因為文化層次和文化習俗不同，便難以傳播成功。
換一句話說，就是容易水土不服。
想要向外傳播，除了必須要有傳道士之外，還需要一個相對於區域宗教更為高級一些，並且具備相當感染力的宗教體係，而道教現在，恰恰缺乏的就是這一點。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
不加以解釋的話，一般人根本聽不懂，更談何去接受？
所以當斐潛看著左慈的時候，目光也是變得及其複雜，看得左慈都有些不安。
宴也請了，飯也吃了，酒也喝了，自然是要談些正事了……
斐潛沉吟良久，才說道：“左真人，請問道何以興？何以敗？”
左慈眼皮跳了一跳，半低著頭沉默著思索著，許久才一字一頓的說道：“……道，以道興，以道敗……”
斐潛雙手輕輕一拍，稱讚道：“左真人儘得道矣……”
道教，其實最開始的時候沒有敵人，而他的敵人隻是他自己。
道教是中國本土教派之一，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化而形成，整體來說，是一個多神論的宗教體係，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。
左慈聽聞斐潛問起這樣的話語來，心中不由得也是有些驚訝。左慈如今，雖然說昨日的故作玄虛被斐潛捅破了，但是這些年頭見到的大小縣令，郡守將軍也有不少，但是基本上要麼就是詢問方藥的，要麼就是訴說苦惱的，甚至是求長生的，然而像斐潛這樣，一上來就直指道家中心思想，詢問道教本質的，算是第一人……
左慈看著斐潛，有些不確定的說道：“莫非將軍也奉天尊？”
斐潛笑著，微微搖搖頭，當著麵總是不好說老子就是不信神，於是便用含糊的話語說道：“供奉隻是儀式，天尊自在人心。”
左慈聽聞，眼睛頓時就亮了亮，喃喃的重複了一下，不由得豎掌口宣天尊，讚道：“將軍果然明慧，此言大有深意……嗯，供奉隻是儀式，天尊自在人心……嗯，善，大善，深的‘道法自然’之意……”
哦？