“陛下，士大夫權柄之重，當以義教之，以法束之，方可重用，然陛下之誌，乃是國富民富，如今百姓已食不果腹，為求生存，變賣妻兒，何談義禮乎？”
“卿此言與畢昇、沈括有何關聯？”
“畢昇一介布衣，卻為大宋製出能減損材料和節約時間的印製之術，其為大宋貢獻之利不亞於朝堂某些忠義當頭的士大夫！”
趙桓心中一驚，覺得秦檜這人還真他娘的是個人才啊，難怪趙構朝那些人鬥不過他，這人的腦回路簡直是奔放到了極點，在利益教化如此嚴謹的大宋，居然能說出這番驚世言論。
趙桓也沒有立刻表態讚同秦檜，而是板著臉道：“如此說來，卿以為忠義為輕，利益為重？”
“臣並非此意，士大夫權柄之重，當以義教之，以法束之，方可重用，然百姓已食不果腹耶，唯以利能富民，是以，朝廷當利禮結合，而非如君子們所言隻去義乎！”
秦檜一番話說來，卻是為自己也捏了一把冷汗，他這是在乾嘛？他這是在皇帝麵前公開反對孟子的取義論，要知道，這大宋朝的士大夫，哪一個不視孟子為聖人？雖然是半聖，但那也是精神領域的賢者，豈容你一個小小的左司諫在這裡胡言亂語。
當朝還好，畢竟經曆了宋徽宗一朝後，朝中的士大夫們的節操已經粉碎了一半了，若是放在神宗朝，那裡有一個道德楷模司馬光，若是這話傳到司馬君實耳朵裡，非聯合天下人批死你丫的，讓你丫遺臭萬年！
趙桓心中是頗有些讚同秦檜的說法的，禮儀教化自然是不可少，但若是那禮儀教化當飯吃，就特麼是扯淡了，大宋的很多老百姓已經夠慘了，你還天天跟他說，挺住啊，你是個好人！什麼？你餓了？想想聖人之言你就不餓了，想想你是有氣節的，你就不餓了！
君子們治國，雖然不是直接這樣，但其思想構架的底層邏輯不就是如此嗎？
就說司馬光那貨，他認為自古以來治理國家的方法不過使百官各稱其職、委任而責成而已，使農民修養生息的方法不過是輕徭薄賦、蠲免欠付而已。
他認為人存政舉，王介甫隻要選擇優良的官員委任之，所有的政治弊端自然而然就消失了，如果官員不得優良之人，那麼你就是每天給他一個新法，最終也沒有什麽好結果的。
這就是司馬君實的政見，你看看他所有的理念都是建立在對彆人品德的高標準上麵，在他的心目中，人性是光輝的，他思考的出發點是以仁義治國，仁義在政治領域，卻偏偏不能讓老百姓有飯吃，最後淪為了他自己的自嗨。
諷刺的是，他豎立了仁義的標杆，還在士大夫階層贏得了好名聲，大家相互效仿也就罷，偏偏仁義這東西最容易被人拿來當政治新裝弄權，蔡京就是抓住了這一點才春風得意的上位。
所以，秦檜說的，畢昇、沈括這樣的人，在對使國家百姓富裕的方麵，其功勞是要大於司馬光之流的，因為畢昇、沈括是解決了實際的問題，而不是用口號在治理國家。
這也是趙桓認為可取的，人性這東西，有好的一麵，也有不好的一麵，以禮儀來教化，用法律來約束，也會出現大量貪官，但是以實際貢獻做出考核標準，方能興國。
當然，趙桓也不是完全否認了司馬光，至少他的《資治通鑒》是一本神作。
趙桓又問道：“如何能讓大宋多有沈括、畢昇？”
秦檜道：“廟堂之上多書生，工事之才起於民間。”