薊王笑道：“五經博士，豈可為三百石長。”
“可加‘太中大夫’，秩比千石。領文成長。”耿雍再進良言。
薊王心中一動：“莫非，餘下首陽、蘆州二縣，亦出荀氏子弟。”
“主公明見。”耿雍笑道：“荀紹，字公承，荀衍之子。荀閎，字仲茂，荀諶之子。二人皆為太學生。三百出仕，正當其用。”
“可也。”薊王從諫如流。荀氏子弟，足可托付。徵辟與察舉，相向而行。乃時下最重要的舉才手段。所謂“因才施用”。薊國大儒學，源自荀子。論家學淵源，荀氏一族，獨步時下。尋常人等，如何能及。誠然，孤掌難鳴，獨木難支。待《薊國大百科全書》編纂畢，國中五學門生，皆研習日久。薊王當開科舉之先河。
《大百科全書》，將包括王學在內的，大漢經學門派，融會貫通，兼容並蓄。且書錄經文，皆由儒宗並國中大儒，比照先帝禦賜薊王蘭台藏書，逐字勘定。其準確無誤，堪比《熹平石經》。經文注解，亦由儒宗並大儒，通力而為。斷不會望文生歧義。諸家精要，悉數保留。並與彆家對照。所謂“相得益彰”，“相形見絀”。孰優孰劣，一目了然。便有眾說紛紜，高下無從判定。亦交由學子，自行頓悟。
如此一來。類比後世高考：選擇、填空、理解、作文。皆有據可考，有的放矢。隻需出自薊國五學，當可最大程度，摒棄門戶之見。
須知，大漢經學治國。學好經文，乃為良吏之基。比如《春秋決獄》。凡能領會《春秋》之精要，斷案決獄當無往不利。
為何？
原因很簡單。大漢經學之奧義，便是自下而上，“最廣泛道義”的“書麵注解”。
時人，隻需依據經文所言，循規蹈矩。為人行事，雖有參差之彆，然斷不會有失偏頗。時下，五胡尚未亂華。後世皇朝，無論漢化胡人，亦或是胡化漢人，尚未假宗教愚弄百姓：蠅營狗苟，說一套，做一道，人前人後兩麵皮，官字上下二張口；權術詭詐、黨同伐異，男盜女娼、假仁假義，狼狽沆瀣、烏煙瘴氣。
一言蔽之，人心不古。
死讀聖賢書，反淪為笑柄：愚不可及也。乃至於，聖人之書，於官場、市井，宮廷、家宅，全無用處。空口白牙，說話權當放屁。
又何來，生死契闊，一諾千金。
所以，後世皇朝，稱文學，隻用於修身養性，陶冶情操，順帶吟詩作賦，充作進身之階，代寫家書，聊以糊口，僅此而已。唯漢時，稱經學，乃修身、齊家、治國、平天下之術。
二者，切莫混為一談。
安昌郡先立，亦無不可。稻收如火如荼，暫擱朝會。薊王遂傳命少府，先行製詔。待顆粒歸倉，再公之於眾。不遲。
國事畢，薊王設宴款待左右國相。酒足飯飽，二國相乘官船返回王都。國事繁忙，不敢有一日之疏。