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元妃言中所引，乃出《尚書·微子之命》。
“作賓於王家”，原指客卿，今假“堂上賓”，意指為薊王妃也。後世亦有“堂客”，指代妻子。
謂夫婦一體同心。“一榮俱榮，一損俱損”。更加薊王三興在即，立後漢萬世基業。身為薊王妃，又誕下王嗣。從此綿綿瓜瓞，自當“與國鹹休，永世無窮”。
反觀，諸夏仙門，多有凋零，不複先前。好比先秦，百家爭鳴。傳至如今，儒學一統百家。百家所剩無幾。
料想，仙門亦難逃定數。
心念至此，紫元柔聲歎道：“王妃所言是也。”
譬如西王母。周時乃母國，可與穆天子，分庭抗禮。冰原內外，政教同體。皆是母國，部落聯盟。後漸衰敗，秦漢以來，隻為修仙門派。若非，時鐘存慧貴妃，豪擲億錢，聘娶上元、雲華並七玉女入家門。化乾戈為玉帛，結二家之好。
得巨額門俸，西王母，這才籠絡古羌各部，重立東女國。薊王為興家國天下，又親征北天竺，為大漢辟得廣袤萬裡，三登沃土。納千五百萬，天竺各種入漢。更為諸夏仙門，除佛國之禍。
試想。洛陽時，上元執事四百尺千秋觀。為說薊王滅佛，不惜舍清白之身，施仙門禁術。已求薊王改弦更張。
窺一斑而知全豹。彼時，勢如累卵。仙門，存亡在即。
可想而知。即便上元、雲華，並七玉女，嫁入薊王家門。亦時刻身負，滅佛重任。待薊王攻滅北天竺。至此。上元、雲華，師門恩怨，一筆勾銷。與西王母派，行斷舍離。侍奉夫君，再無二心。
西王母，必心知肚明。故不念舊情。另遣四女，攜墉宮九玉女，遠赴薊國。九玉女，執事靖陵司金館。紫元則入薊王家門。“代行王母事”。或曰，“代王母行事”。
一言蔽之，女生外向。
《白虎通·封公侯》:“男生內向，有留家之義；女生外向，有從夫之義。”
是故，上元、雲華，身份轉變。亦是人之常情。無可指摘。更有甚至，薊王勞師遠征，除仙門大患。上元、雲華，自持有功，前情已報。於師門，仁至義儘矣。
於是。王母另遣四女，紫元夫人東來。亦是知人善用之舉。料想，紫元並九玉女，必身負使命而來。使命未能達成，自無從脫身。需為王母所用。
既是同門，又是姊妹。元妃這便明言：“四姐欲入家門，需效竹隅女主。”
“此言何意？”紫元遂問。
“為東女王，可乎？”元妃追問。
略作思量，紫元這便醒悟：“東女國風，不與竹隅同。女王若薨，則求宗女二人而立之。長者為王，次為小王，若大王薨，即小王嗣立。或‘姑死婦繼，無有篡奪’。”
換言之。東女承位，有二法：其一，宗女二人；其二，姑死婦繼。
宗女二人，乃指宗室之女，且非出女王嫡親。姑死婦繼，乃指女王薨後，由家中兒媳繼位。料想，兒媳，必出宗室。與羅馬帝國，養子繼承製，頗有異曲同工之處。此舉，既傳承有序，又可防一枝獨大。
“宗女，可也。”元妃早有計較：“夫君，‘三百子嗣’。若以東女王論，皆出宗室也。”