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或有人問。
薊王與二宮太皇，及舞陽君之事，為何隻做“負俗之譏”。
所謂“負俗之譏”，乃指“因不諧於流俗而受譏議”。故又稱，“負俗之累”。
今漢袁康《越絕書·越絕外傳記範伯》：“有高世之材，必有負俗之累。”《漢書·武帝紀》亦有：“馬或奔踶而致千裡，士或有負俗之累而立功名。”
隻因，薊王房中之私，不涉家國天下，無損國祚社稷。何況，增成公審，中丞賈詡，對薄公堂。背後主謀，乃暗掌蟾宮之黃門內宦。所求無非梁冀金山。
薊王身中奇毒，昏睡不醒。遂為黃門內宦所乘。是故，“不知者不罪”。
然，“明知故犯”，“罪加一等”。
是故，關東群臣皆以為。薊王宜審時度勢，當早做切割。《韓非子·有度》：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”
遂有：“王子犯法，庶民同罪。”
毋需動用私刑。隻需將二宮太皇，繩之以法。薊王足可保全名譽。此，亦是法家之精要。
然須知。我大漢，獨尊儒術。
《論語·為政》：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’”
孔夫子說。道之以政，齊之以刑，百姓隻求免於罪罰，卻無廉恥之心（隻要不違法就可以了）；道之以德，齊之以禮，百姓有知恥之心，且能自我檢點而歸於正道（心存道義）。
故於漢人而言，道之以德，齊之以禮。方是治世之道。
《易·係辭傳》：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。”
《易·係辭上》：“成性存存，道義之門。”《史記·太史公自序》：“是故，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”
一言蔽之，春秋決獄。
薊王縱無辜，然事已至此。二宮太皇並舞陽君，舍身為藥，存續性命。更有董太皇，因而受孕，十月懷胎，一朝分娩。薊王豈能殺其母，而立其子。
即便，曹節坐實背後主謀。然早已撒手人寰。人死為大。縱夷三族之重罪，亦無可複加。於是，一眾幫凶從犯，涉事人等，皆罪加一等：董太皇飲藥死；畢嵐、曹衝、宋奇等，下獄死；竇太皇、安貴妃、甯貴妃、宋貴妃等，貶為庶人，徙比景。“徒者奴也，蓋奴辱之。”
餘下從眾，如亞馬遜禦姬等，髡鉗城旦舂（五歲刑），完城旦舂（四歲刑），鬼薪、白粲（三歲刑），司寇作（二歲刑），罰作、複作（一歲刑），不一而足。
若以此論。薊王後宮去半。
然若，薊王自領首謀。從眾皆免罪。
如何自領首罪？
明知而故犯。
前日，竇太皇竊問：事不可為，又當何為？
薊王答曰：必全家門。
亦如薊王答王太後：雖有天子詔書免罪，然負罪之心不減。薊王所行，便是素王所言，“有恥且格”。