站在崖邊的平台上,抬頭時不乏看見天空中有行色匆匆的天狗飛過，他們有時會在空中短暫停滯,四處張望，大約也是在尋找那件襟立衣。
柯莉可問道：“以前也發生過襟立衣失蹤到事嗎？都是怎麼找回的？”
旁邊的小天狗懊惱道：“唔……好像一般找來找去到最後，它自己又出現在衣箱裡。”
柯莉可又問道：“那它為什麼要離家出走呀？”
幾隻小天狗也很迷茫，臉上的表情明晃晃的在說“我們怎麼知道它為什麼要跑？”
然後她看向天狗少年，見他皺著眉，顯然也是不知道答案。
這時候，柯莉可見到前方有名乘坐狐狸的僧人。
這回不等她發問，天狗少年就已開口說道：“那是信州飯綱三郎的部眾。”
“咦？這也是天狗嗎？”柯莉可驚奇道。
趴她肩上的小狐狸這時猛地抬起小腦袋,表示這個知識點它知道！
據傳飯綱三郎在作為人類時,是泰澄大師的弟子,因為經常臥倒在雪裡,所以被大師取外號叫臥行者。
他成了妖怪後，便以狐狸為坐騎,而其部眾也是乘坐狐狸，並且擅長使役管狐的“飯綱之法”。
不過也有傳說,飯綱三郎其實是信濃國上水內郡飯繩山的山神飯繩權現。
天狗少年：“……”
“你知道得很清楚啊。”柯莉可伸手上去薅它一把,誇道。
小狐狸搖搖尾巴,語氣卻不那麼歡快：“咱們狐狸可是天生有靈性的動物,如果不幸被捉又落到心術不正的人手裡，很可能會被製成管狐。”
管狐是很受民間術士和市子們歡迎的式神,但它的人為製法十分惡毒。
與四國地區製作犬神的手段差不多。
要把一隻狐狸毒打一頓後餓幾天,埋在土裡隻留下頭部露在外麵。
然後在它周圍放上豐盛的食物,以勾起它的欲念，讓它看見卻吃不到。
等到了第七天時，用各種殘忍方式進行折磨,使其帶著怨憤死去。
最後把死去狐狸的魂魄封印竹管中，做法直到它順從，便可成為使役的式神。
某方麵而言是與巫蠱類似的東西。
雖然信州的這些天狗收用的是死去不久的狐妖魂魄作為管狐。
已成妖怪的狐狸，畢竟是妖物，死後魂魄不會立馬消散，還能以魂體停留在現世。
若對現世仍留有執念不願就此投胎，自是會答應天狗的要求，願意供其使喚。
但看見管狐，難免還是會聯想到它的製作，產生物傷其類的心理。
柯莉可了然。
這時，小天狗他們也說起其他地區的天狗。
“我們鴉天狗一族，因為曾經協助過僧正坊大人，所以擁有常住天狗界的資格。”一個小天狗說起這事時，語氣很是驕傲。
他那還帶著嬰兒肥的加上紅撲撲，叫人想捏上一把。
僧正坊雖是屈指可數的大天狗，但他作為妖怪的時間不過兩三百年。
畢竟島國本土天狗妖怪的出現，也還不到五百年。
島國特色天狗的產生，大約可追溯至四百多年前，佛教從內陸傳入的初期。
賀茂一族的先人役小角，原本是佛門僧人，後來他另有見解自立門戶，把漢傳佛教與本土神道教信仰的特點相結合，形成修驗道。
修驗道強調在山野中苦修練行，以證得神驗。
不過這些修驗者也並非永遠隱居深山中，他們偶爾也會到山下，用山珍藥草與生活在山腳處的村民換取生活用品。
他們作山伏裝束，舉止神秘怪異，行蹤飄忽不定。
這些修驗者在早期社會還相對原始，普遍愚昧的人們眼中看來，便蒙上一層神性光芒。
人們對這些山中的“神人”產生諸多猜測和聯想，又融合了原本島國本土就流傳的山神傳說，逐漸演化成如今島國特色的天狗。
而鞍馬山原本便是鴉天狗的巢穴，而且數量之多，據說這裡的樹影、水窪、草叢等都有可能隱匿著天狗在其中。
聽小天狗他們的意思，大概在當年僧正坊成為妖怪的初期，當時正好在此地的鴉天狗一族為其提供幫助便並主動歸附，因此得到重用。
再後來，在鴉天狗一族的支持下，僧正坊又陸續將豐前坊、相模坊、伯耆坊、飯綱三郎、富士太郎等其他地區的天狗首領收服。
然後僧正坊便成了目前島國內，唯一可與愛宕山太郎坊平分秋色的大天狗。
不過僧正坊並未更進一步，而是開始構建天狗界，並在構建好天狗界後，把此界分成四個區域，交由最優秀的四名下屬去管理。
天狗少年的父親便是這四名管理者中的一名，北山區域由他負責管轄。
看來妖怪的世界也並非原本所見的那般雜亂無章，柯莉可心想。
也有如天狗界這樣，有完備的組織結構。
不過想來並不多見，天狗界能易實現管理，估計也和烏鴉本身便是群居動物有關。
回到當下的問題。
“既然沒有襟立衣線索，那不如設計引它主動出來好了。”柯莉可短暫思索後提議道。
天狗界很大，光是北邊區域就有七座高山，中間還有些較矮的山穀。