當然，最後並沒有發生什麼。
畢竟以她現在的模樣也不可能有什麼發展。
他們隻是在這邊吃過甜品，然後就回去了。
小狐狸它們對此頗為遺憾。
……
微涼的秋風驅散了夏季的炎熱，不知覺間，就即將再次迎來一年一度的神明聚會了。
都說一回生二回熟。
已經是第二次參加這神明聚會，柯莉可也算是熟門熟路的前輩了。
與去年她第一次參加時一樣，九月底的最後一天，當太陽下山後，各地的神明們就相約一起，成群結隊的前往出雲國，參與那一年一度的神明聚會。
期間除了出雲國外，其他地區都沒有神明。
柯莉可看著那些忐忑緊張、生怕言行舉止有失誤不當的新生神明，心裡有些唏噓。
島國各地的神明數量太多，而且也誕生得太容易。
路邊立個碑，有幾個人參拜過，信念就能聚合成一個小小神明。
同樣相對的，它們消失得也容易。
隻要一段時間沒人祭拜，它們就會因為被人遺忘失去信仰而消失。
類似的情況不計其數，就算是柯莉可也不知道今年的隊伍中具體少了哪些，又多了哪些新麵孔。
今年出雲國聚會的流程，整體上和去年的差不多。
不過也有一些變化。
譬如柯莉可她現在作為一個擁有正規神社的神明。
不像小神龕、石像這中放置在路邊櫛風沐雨的參拜點，而是一個真正的，屬於自己神社的神明。
這讓她受到不少地方神明的尊敬和羨慕。
而從出雲國回來，空間裡下半年所中的晚稻也可以收獲了。
作者有話要說：
彆想太多，女主現在身體外形還小，起碼結尾恢複原樣才在一起。
具體說下平安京時期的婚姻形式。
這個時期的日本因為處在母係社會到父權社會的過渡階段，所以婚姻模式比較混亂
當時的婚姻形式大概有三種：訪妻婚、妻方居住婚、新處居住婚。
前兩種是男方到女方家裡，最後一種則是男方提供住房。
在訪妻婚和妻方居住婚中，男女在婚姻中的地位沒有特彆大的差異，因為房屋屬於女方，男方是客人，不屬於家庭成員，所以女方具有一定主導權。
而在新處居住婚中，男方在婚姻中地位就有很大提升，因為這種婚姻裡的女方通常是出身底下、平民或者家裡不富裕，反正就是沒有能力擁有自己房產的女性，需要男方提供住房，所以女性就處在被動狀態。
用現在的話來說，就是經濟實力決定地位。
雖然這個時候女性已經被排擠出工作隊伍，但由於訪妻婚和妻方居住婚的存在，在房屋和財產繼承方麵，女性不僅有繼承權，而且是優先繼承。
不過值得一提的是，妻方居住婚按道理通常是母係社會晚期的婚姻形式，可是由於當時日本全麵學習唐朝的律令製度，而當時的中國已經是父權社會。
於是這種疊加情況下，妻方居住婚表麵上看起來是母係社會的婚姻，但生下的孩子卻是按照父係沿襲，隨父姓而且繼承的是父親的官職（日本當時的官職爵位都是世襲製）
順便一提，平安京時期的妻妾地位不能用宅鬥文裡嫡庶神教觀念套進去。
因為這個時期日本的貴族間主要流行是妻方居住婚，女方都是住在自己的房產裡，不嫁到男方家裡去，反而是男方到女方家裡借住，所以妻妾是沒有高低之分，正妻也管不到其他妾妻那裡。
而且妻妾身份區分也不像中國那麼嚴格，正妻和妾妻隨時可以換轉。
然後判斷誰是正妻的標準，大概可以根據這幾點來看：1.具有“北政所”稱呼；2·和男方同居；3.兒子官職高；4.初婚對象。
如果條件有衝突時，就看當前男方住在哪個女性家中，那麼這個女性就有優先地位，是正妻。：，，.