去去莫遲疑。”
這首歌淒迷陰柔、詞淺意深但哀而不傷，配以相當中國化的舒緩旋律，令人闃然淚下。
“好！絕妙好詞！”馬車組成的屏風外，有人扯著嗓子喊了一聲。這聲叫好本意是想與亭裡人見麵，然後談詩論賦的——這是宋代文人的慣例習俗，但趙興卻沒有撤去馬車屏風的意願，他仿若未覺的舉起酒杯，向周邦彥致酒。
“周兄遠行，小弟沒什麼好送的，就用這一曲《送彆》相伴吧！”
周邦彥一飲而儘。趙興這次帶的是高度白酒，熱辣辣的酒讓周邦彥熱血沸騰，他抓起酒壺給自己倒了一杯，端著酒杯很狂放的重複著剛才那首歌：“天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁灑儘餘歡，今宵彆夢寒……
離人兄，你我一麵之緣，感謝你為我贈此佳曲，來，再唱一遍‘一壺濁灑儘餘歡’。”
陪坐的廖小小驚訝的瞪大了眼睛：“原先，我聽到‘明月幾時有’、‘一江春水’，本以為‘慢調’便止於此了，沒想到竟然還有這樣的佳句……趙大官人，這是什麼詞牌？”
對麵那個李格非也搖頭晃腦，老氣橫秋的說：“早聽恩師說離人擅度新曲，今日此曲一出，天下更無餘曲了。”
“恩師”這個詞，立刻讓趙興立刻收起了輕視的態度，他先對廖小小拱了拱手，請她原諒怠慢，而後轉首問李格非：“李兄口中所言的‘恩師’……？”
李格非一笑，答：“正是東坡居士。我曾求師與學士，你我原是同師之誼，”
趙興連忙重新與李格非見禮，兩人簡單寒暄後，趙興又反身與廖小小謙遜幾句，而後，悠揚的音樂再度響起，蓋住了趙興的謙辭——這是倭女重唱《送彆》。
樂聲中，李格非重複了廖小小剛才的問題：“我好像沒沒聽過這個曲牌，是離人兄所做的嗎？這是什麼格律，如此哀而不傷？”
“不是我！”趙興堅決否認。開玩笑，詞的原作是日本人犬童球溪，音樂原作是美國人約翰.p.奧德威，跟趙興都沒關係，他很老實，老實的承認：“這是一首日本和歌，不是詞牌，曲子麼……”
趙興說到這時，噎住了。因為美國現在還不存在，所以他隻好在嘴裡含糊幾句，把美國的英文稱呼快速嘟囔一遍，打了個馬虎眼混過去。
說完之後，他自己都感到有點慚愧——我怎麼欺負古人不懂英語。
李格非還想細問，馬車外邊又是一聲叫好，看來那人求見的心思很迫切。
周邦彥很樂見這種事，他離京的時候，隻有兩名同學前來送行，而趙興突然到來，給他獻上優美的胡旋舞，又送上一首離彆歌，這讓他很有“麵子”。如果路人再聞風來與他送行，那麼他“裡子”也有了。
周邦彥立刻要求趙興讓開馬車，請外麵喝彩的人進來。等馬車屏風打開，亭裡的人倒是嚇了一跳。馬車外靜悄悄的，但不知不覺中，已經圍了三層人。這些人看到馬車露出一個縫，首先發覺廖小小的存在，立刻呼喊：“好！小小，再來一遍。”
廖小小羞得都要鑽地縫裡。她有心向眾人分辨這歌不是她唱的，但轉眼一瞧，那群倭女已經不知什麼時候收起了樂器，鑽進馬車裡。現場除了幾個空空坐墊，唯餘她和宋小娘子。
這讓她欲辯無力。
趙興仿佛也有意造成這種誤會，他沒有解釋，隻是透過馬車縫望著外麵的人群中：“誰在那裡，剛才誰在吆喝？”
這句話問的極沒禮貌，對方那不是“吆喝”而是“喝彩”，兩個詞的差彆很大，尤其體現在使用者身份上。前者是販夫走卒，後者乃是“文化人”。
外麵的人群臉上有點不高興，都沉默著。人群中走出幾個戴青藍色瓜皮帽的人，他們拱手作答：“趙大官人，‘一賜樂業’人白大偉、俺誠、李維思這廂有禮了，我等屢次上府求見，卻沒有等到大官人，隻好今日尾隨來南薰門外，沒想聽到一場如此美妙的佳音，止不住叫好，惡了，大官人。”
“惡了”，這裡讀“e”，意思是得罪了。
對方在向趙興行禮，趙興卻仿若未然，他出神的望著那幾個人頭上扣的小藍帽，隻覺的眼熟。
周邦彥聽到他們是來找趙興，一路追到這裡，心裡有點失望，他有氣無力向趙興解釋：“這是‘一賜樂業’人，太祖開國時，他們從海外來歸，向朝廷進貢西洋布，太祖對他們說：‘歸我華夏，遵守祖風，留遺汴梁。’並賜十七個姓：李、俺、艾、高、穆、趙、金，周、張、石、黃、李、聶、金、張、左、白等。隨後他們就在汴梁居住下來，並自稱‘一賜樂業’人。
他們每周都要禮拜神靈，禮拜時頭戴藍帽，故亦被稱為‘藍帽回回’。因其不食獸類腿下筋，故又被稱作‘挑筋回回’，他們做禮拜的寺廟名叫‘西那高噶（synagogue）’……”
“我明白了”，趙興突然開口打斷了周邦彥的話，他指著對方頭頂的小藍帽說：“‘一賜樂業’！不就是以色列嘛。你們是以色列猶太人，頭頂上戴的是猶太帽——難怪我那麼熟悉。你們做禮拜的教堂叫做‘西那高噶’——不就是‘錫安山（聖殿山）’麼，你們是以色列人。”
錫安山是耶路撒冷老城外的一座小山，這裡是大衛城的原址，在讚美詩中，“錫安”是耶路撒冷乃至整個聖地的同義詞。
趙興突然吟誦起一首自己聽過的猶太歌：“在巴比倫河畔，
我們坐下，想起她，
想起她，就止不住淚，啊錫安！
岸畔的楊柳，
掛起我們的琴，
因為監工想聽個曲兒，
那些擄掠我們的人要取樂：
來，給我們唱一支錫安的歌！
啊，淪落於異國，
叫我們如何唱耶和華的歌？”
這是一首讚美詩，趙興曾在聖誕節時偶爾聽過教堂唱詩班吟唱。當時教堂唱詩班唱的是現代漢語，所以他唱得是現代漢語歌。
他吟誦完畢，那些猶太人有點發呆，他們很茫然，似乎不明白趙興說什麼。
其實，趙興的猜測是對的，這些人確實是猶太人——中國猶太人。但他們離開以色列那片土地已經很悠久了，現代考察發現，這群猶太人甚至連猶太人後續新定的節日都不知曉。
據稱，這支猶太人是在大衛王神廟被毀之後，逃出巴勒斯坦的。現代考古發現，他們或許現在巴比倫做了數千年的奴隸，而後花了數百年逃到南亞，又花了數百年遷往中國。
猶太人是一個凝聚力極強的民族，再過一千年後，當猶太人重新建國時，那些離開民族發源地，在異域漂流數千年的部族相繼返國——無論他們身處何地，無論他們所處的環境多麼惡劣，多麼令人難以生存，數千年過後，他們仍沒有丟失自己的信仰。
但唯獨一支遷徙的部族例外：因為這支部族不幸遷移到了中國。
在世界各地上百萬隻遷移部族中，這支遷移到中國的猶太部落絕無僅有地、永遠沒能回歸祖地，而現代考古發現，他們離開巴勒斯坦後，在巴比倫、在南亞孤島的時候，還與散居世界各地的猶太人有交流，但到了中國，他們跟外麵的世界再無交流。
連猶太這麼超強凝聚力的古怪民族，都沒能抵抗住中國隨後發生的幾次“民族融合”，徹底的消失在中國的土地上，這從一個側麵說明，我們民族戰亂多麼頻繁。而中國猶太人的閉塞也說明：即使在大宋這樣的商業社會，古代中國與外界的信息交流也幾乎為零。
由於這支民族最終消失，所以趙興從不知道猶太人曾跋涉到這麼遠的地方，他見到對方對自己的所唱的讚美詩全無反應，暗自歎息一聲——其實那首詩還有後半句“若是我忘了你，耶路撒冷，
願我的右手萎縮！
願我的舌頭黏在上齶，
若是我沒有思念你，
沒有眷戀著耶路撒冷，
勝似我最大的歡愉……”
但現在說這些都沒用了，遺忘，有時也是種幸福。
趙興招手請對方進入亭內，重新合攏了馬車屏風，和顏悅色的詢問：“三位，你們找我如此迫切，有什麼事？”
三個人當中，李維思是為首，而“李維”實際上是猶太的部族長“利韋”的音譯，到中國後改漢姓為“李”。這位李維掀起袍子，從袍下拿出了一塊厚厚的布，他望了眼周圍，發現亭中沒其他人，才單手舉起這匹布遞給趙興。
那是一塊帆布——原來他們獻上的西洋布就是帆布。
趙興仔細看完那塊布後，他將這塊布緊緊抓在手裡，抬眼看向麵前的三名猶太人。
猶太佬果然不愧為精明之譽，趙興觀看那塊布時的神態變化，能瞞過在場的幾位傻書生，能瞞過擅於察言觀色的廖小小，卻沒瞞過對麵的李維思，他的唇角浮出一絲微笑，開口說：“一百多年前，我們向皇帝陛下進獻過這種布，但隨後，朝廷官員認為這種布又厚又硬，做不成衣服，沒絲毫用處……今日，我總算找見知道它的人了。”
“換什麼？”趙興一碰到交易的事，馬上露出了商人嘴臉。他目光灼灼，興奮的眼睛都紅了。
“布——大官人正在京城四處兜售印染的四色布，京城的布坊都快被你壓垮了，我們希望大官人給我們分銷權，讓我們共同經銷四色布。”
李維思跟彆人談“分銷權”，彆人可能不懂，但趙興明白，不過他要的更多：“我聽說猶太人都精於算術，我需要大量的數學老師，大量的賬房先生，你們能提供多少人？”
周邦彥搖著頭歎息著，他沒有想到趙興剛才還像一個文采斐然的大詩人，現在就市儈的像一名小販。對麵的李格非倒是帶著微笑冷眼旁觀，廖正一比較木訥，他神色看不出什麼反常。
周邦式年輕氣盛，他腦子裡麵全是剛才的胡姬豔舞，人雖坐到那，心已經飛到馬車上，頻頻張望胡姬所乘的馬車，壓根沒注意這裡的談話。
廖小小與宋小娘子則低眉順眼，看趙興捋胳膊挽袖，擺出一副寸步不讓的態度與對方進行商業談判，又看到周邦彥一副失落的模樣，廖小小嘴一抿，提起酒壺替眾人斟酒，宋小娘子則望著趙興，一邊偷笑，一邊伸手幫廖小小照應。
“我們‘一賜樂業’十七姓，總共一千餘戶，會算賬的有一百個人——成年、未婚配、還沒有職業的一百多人”，李維思回答。
“還有這種帆布，你們提供技術，我提供人手與場地，利潤三七開，你三我七，銷售方麵——各顯神通吧”，趙興繼續要求。
“三七開，這個比例可以——大官人還能提供什麼？”
“一百多人的就業，難道還不夠嗎……好吧，我再加一點砝碼——我在杭州有一片荒地，你們十七姓可以部分遷居到我的地盤……還不夠，那麼我再加一本《聖經》如何？從‘錫安山’帶回來的新聖經。
我有一條商路，可以通往耶路撒冷。或者我再替你們找一位‘拉比（猶太教主教或大祭司）’，我到耶路撒冷給你們找一位……這總夠了吧？”
趙興提到“拉比”這個詞時，李維思的眼睛猛的一下子瞪的仿佛牛眼——這說明剛才這廝壓根是在裝相，他明白趙興說的什麼，他明白“以色列”與“猶太”這兩個詞意味著什麼。也明白“錫安”意味著什麼！
“好，這個條件足夠沉重了！我們什麼也可以不要，隻要拉比。不過，我要申明：我們‘一賜樂業’人可以做奴隸——我們遷居到你的土地上，你可以剝奪我們的自由、我們的尊嚴、我們的生命，但不能剝奪我們的信仰。
我們背井離鄉，七海流浪，我們什麼都沒有了，我們隻剩下信仰。俗世可以讓我們屈服，但我們的靈魂屬於上帝！這是恒久的約定！”
“我尊重你們的信仰，遷居到我的土地上後，我允許你們建設教堂，信仰自己的神靈——大宋是個信仰自由的國度，你們可以保留自己的信仰。如果你們給我服役滿十五年，我可以把你們居住的土地送給你們，地契上寫上你們的名字，但你們仍可在我的庇護下，在大宋的土地上信仰耶和華！”
“耶和華”這個名字終於使這群猶太人的淚流滿麵，他們相互擁抱在一起，用趙興聽不懂的語言嚎啕著，話中反複提到“拉比”這個詞，趙興猜測，他們是在歡呼：“我們會有新‘拉比’了！”
趙興不知道，他們還在說：“我們有‘應許’之地了！我們有新領主了，他不會把我們當奴隸，他知道我們的大衛王，尊重我們的信仰……”
在廖小小的勸慰下，周邦彥那裡幾杯烈酒下去，除趙興外，其餘在場的人都已經薰薰然，他們渾沒注意這場談話。他們不知道，自己當時見證了一段曆史。
若乾年後，當趙興最困苦的時候，幾乎所有的人都背離了這個“叛賊”，唯獨“一賜樂業”人，他們哪怕吃糠咽菜，哪怕被圍困於絕地，哪怕十死無生、明日無望，仍在默默地為趙興打理後勤，管理產業。他們寧肯餓死，也不觸動屬於趙興一根草——即使後者根本沒給他們發薪水。
世人驚歎於“一賜樂業”人的理財能力，也都在納悶：為什麼出任何代價，都引誘不動一位“一賜樂業”人離開那名“叛賊”——原本，當時在場的四名太學生能回答這個問題，但他們壓根沒注意這場談話。
或者說：他們當時雖在現場，卻不理解趙興他們在說什麼，理解不了這場談話的意義！
周邦彥的記憶隻到了這裡，“一賜樂業”人擁抱在一起哭喊時，他已經醉了。等他醒來，發現自己已回到城裡——不，是回到相國寺碼頭，一艘獨特的海鰍舟搖晃著，正在駛離岸邊。沒等周邦彥詢問，一個老者鑽進船來，向他咧嘴一笑：“周太學，小老兒焦觸。興哥兒安排你坐這條船，我們直駛廬州，太學可以到廬州碼頭再下船。”
沒有船能直駛廬州，因為到廬州走水路，要到瓜洲拐向長江，在無為軍轄內逆濡須水進入巢湖，穿過巢湖再逆流進入淝水……焦觸所說的“直駛”，意味著這船需要拐來拐去，繞很大一個圈子。
周邦彥感念趙興的仗義，禁不住整整衣冠，向東稽首。
這時，趙興正進入蘇軾府邸……
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