先說‘禮’吧。我們都知道，大自然是弱肉強食，比如水裡就是大魚吃小魚，小魚吃河蝦，河蝦吃泥巴。這是大自然的嚴酷。生為河蝦是悲哀的，但生為人卻不一樣，人是萬物之靈，為了保持優勝的競爭力，為了讓每個優秀地人才都能獲得公平的、脫穎而出的機會，我們製定了社會規則，這個規則就是‘禮’。譬如我們的科舉。
科舉可以保證：無論你生為何人，無論你的父母原來是什麼人，隻要你長了一個腦袋，你就有機會學習知識。隻要你學的比彆人好，你就有機會脫穎而出，成為一條大魚——天子重英豪，文章教爾曹，滿朝朱紫衣，都是讀熬夜看書是上進的路徑，這是‘規則’，是鼓勵人上進的規則。這規則魚學不會，它們也製定不出來，所以它們是我們地盤中餐。
古人把“禮”放在第一位，可見古人對社會規則的重視，這個規則也就是古人所稱的“倫常”的表現。倫常規定了每個人地角色，每個人該儘的責任，同時也規定了每個人奮鬥的路徑。有了規則約束，人類才能多而不亂。各司其職、分工明細。譬如：農夫的任務是種地產糧；工匠負責建造、民夫負責運糧、女人負責生子育幼；士兵負責抵禦外侵、保衛家園。這其中，既沒有誰可以挑肥揀瘦，因為規定明確，也沒有互相扯皮與內耗，大家各儘所長、各安其位、相互配合默契。此所謂小康、大同社會。
好吧，關於‘禮’我已經講地太多了，下麵說說‘樂’。天地之美，飛鳥走獸可以感覺地到。但它們無法記錄下來，把它記錄下來的就叫繪畫與音樂。這東西隻有人能做到。
鳥地鳴叫婉轉動聽，人地嗓門比不過，於是我們便發明了歌唱，我們可以創造性的模擬鳥鳴。並將風聲濤聲水聲，把世界的各種聲音重新記錄下來，譜寫成歌曲——這還不夠，我們還創造了樂曲。用樂曲將自然之聲攜帶在身邊，時時欣賞。
不僅如此，我們還能把生活記錄下來，我們創造了戲曲、雜劇，記錄我們在生活中的喜怒哀樂，時時欣賞，時時品味，……。這東西飛禽走獸做不到，普通人也做不到，隻有‘君子’可以做到，君子可以把自然之美，生活之憂苦喜樂攜帶在身邊，隨時拿出來重溫，欣賞，並以此警示後來者。所以古人把‘樂’定為‘君子之藝’。君子通過這個方式來體驗生活之美。
六藝當中的‘射’體現的是人勝過老虎、人獵捕食物的能力。這一點，我想把它解釋為謀生能力。養家糊口能力——眾所周知，古人說話比較節省，一個詞、一個字常常包含很多意思，這是因為古代詞彙不多，必須用有限的詞描述更多地事物。
在古代，人們最基本的謀生手段就是打獵，所以‘射’的手藝高低代表養家糊口的能力。現在養家糊口不再光憑借‘射’術了，還有許許多多的謀生技巧。在這裡我不詳儘地說，因為要說的太詳細，一本書都說不完。
需要特彆說明的是，古人所稱的君子，通俗點講就是‘人上人’，這樣地人他不應該生活窮困，但為什麼我們有些‘村秀才’窮困潦倒，活的連農夫都不如——這就是我要說的‘書’。
熊與老虎都是不會寫書的，它們的生活經驗都要靠父母教授，或者親身體驗，比如一頭熊經過一塊搖搖欲墜的石邊，一陣風吹過，石頭掉下來，砸住熊腦袋，於是熊知道了‘不要從搖晃的石頭下走’。人不需要這樣，人不需要石頭砸到腦袋，才知道下麵不能走動。因為人有熬夜看書本裡記述了前人總結的經驗。
有人說‘熬夜看書寫，意味著書法，然而，我剛才反複強調地是什麼，是創造力。先人創造了文字，並有能力將獲得的經驗創造性的書寫下來，於是成為書本，這是一種創造而不是一種複製。這是人有彆於禽獸的地方。單單字寫得好，書法好，體現的不是創造，而是複製。
前不久，我在府裡聽曲子，廣西察訪使董必董大人告訴我，這首曲子最早叫做《淮陽平楚》，有十八段曲子，現在叫做《十麵》、《楚漢》，有十三段曲子，而後來存在的十三段不是因為丟失，是改編。前人所做的曲目，後人學會了，改編了一下，比前人所做的更出色。這就是人有彆於熊地一麵，熊做不到。它父母交給它怎麼捕食，它隻會照做，絕不會改編。
遺憾地是，‘村秀才’常常是一群自己要做禽獸，並且堅決不許彆人不做禽獸的人。他們總是從書本裡翻出一兩句父輩記錄在書中地字句，告訴我們他們從古人的字句裡研究，取得了重大發現，終於知道古人在什麼時候是怎麼做的，而我們今人也要嚴格按照故人的做法做。
他們這種行為，這種在故紙堆裡尋章摘句的本領，恰恰丟失了最可貴的創造力……”
實際上，君子六藝中的“書”原本說的就是書寫能力，但趙興在這裡卻解釋為記錄能力。或者是從前人經驗中地學習能力，現場如果有蘇軾在，他肯定罵趙興不學無術，但蘇軾沒在，在場的官員人人都知道趙老虎人稱“惹不得”，他講的那番道理聽起來似乎還蠻有理，聽得讓人津津有味。
趙興語氣一轉，馬上又接著說：“那麼。什麼是正確的學習方法呢，這就是‘君子六藝’中的‘馭’。
有人說，這個‘馭’等同於‘禦’，說的是駕馭馬車的技巧——我認為他說的也對也不對。孔夫子所在地時代哪有馬車，分明隻有牛車與兩條腿。但現在我們有了馬車，有了趙武靈王‘胡服騎射’後誕生的騎馬術……時代在變，現在馬車、騎馬是我們的交通工具，以後會不會創造出不用馬也不用牛。完全不吃草，依靠機械的力量，自動行駛的交通工具？很難說。那麼，這個馭是不是說駕馭這種鐵製交通工具的本領呢？
我剛才還說過了：總有一天，人們也許會發明一個機器。讓自己飛翔在天空，比鳥飛的更高更遠，那麼這個‘馭’說的是不是駕馭鐵鳥地本事？或者說的是駕馭自動行走的機器的本事？很難說。
我認為夫子微言大義，我們理解夫子的話。應該切合這個時代。在夫子生活地時代，馬車、牛車是什麼，是交通工具。交通工具的使用是為了什麼，是為了讓人的活動範圍更大，人的活動範圍大了，看到地事情就多了，看到的人生百態就多了，所以這個‘馭’。它應該表現的是人們獲得外界信息的能力，或者說是駕馭知識的能力。
駕馭知識，是為了創造，古人講‘馭’，是為了發現，發現更多的新事物，發現更廣闊的天地。我們掌握‘君子六藝’的目地，就需要提醒自己。要儘可能的讓自己有一定外麵世界的能力。從充足的信息中做出正確的判斷，這才是君子行為。
在故紙堆裡尋章摘句。那是重複，禽獸都這樣，一代又一代重複父輩所做的事情，所以雖然看的比我們遠，力氣比我們大，遊泳比我們厲害，然而它們終究是禽獸，不是人。人卻能從經驗中創造出新的東西，不斷地推陳出新，所以人成了萬物之靈。
然而，並不是所有地人都能夠做到推陳出新的，有些人活著譬如禽獸，他們早晨起來，吃完了飯，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日複一日，然而君子，也就是大家所說地‘人上人’，他們超越了禽獸的生活，因為他們擁有創造力。他們創造，所以他們看的比老鷹還遠，力氣比老虎還大，在水裡走的比魚還快——這就是‘人上人’。
他們之所以成為‘人上人’，是因為他們比禽獸擅於創造。
‘君子六藝’中的‘數’我不想說了，因為計算本領就像是鷹的眼睛、老虎的爪子、馬的蹄子一樣，那是‘人上人’的一個器官。生為‘人上人’，你首先要會計算家中的人口，再要學會計算家中的產業，使家中的資產不斷增值，使自己的生活也在眾人之上，這才是君子。
而如果你有幸治理一縣，或者不當官去一間大坊場做大掌櫃，你也必須知道數理計算。不會這個，你也等同於普羅大眾，等同於禽獸，因為禽獸都不會計算。
所以，‘君子六藝’，按照我們這個時代的特點，它應該解釋為：禮：一個懂得守規則的人、一個知道尊重規則、並利用規則與彆人和諧相處的人；樂：一個懂得欣賞生活之美的人、一個懂得欣賞彆人的優點的人、一個與你所處的環境——包括人文環境、鄰裡環境，相處和諧，並時時感到快樂的人，他的快樂感染了周圍的人，以至於人人都把他當作君子。
此外，他還應該是一個擁有謀生手段的人（射），能夠為自己射獵足夠的生活資源，並能讓自己的家庭生活富足，充滿優裕的人；一個懂得駕馭知識的人，一個知道如何獲取外界知識的人，並擁有了解世界的主動性的人（馭）；一個擅於從前人經驗中學習，並知道將自己獲得的經驗記錄下來，當作知識傳授給同伴、後代，以及同胞的人（書）。
他還應該是個懂得量入為出，懂得計算，懂得生活中各種知識的人（數）——這樣的人，是為君子！這樣的人才是‘人上人’，才有資格站立在眾人之上，俯視蒼生……”
趙興侃侃而談，他這番話講完後，全場鴉雀無聲，趙興站在台上愣了半天，聽不見掌聲，他訕訕而下。
台下，萬俟詠瞪著趙興，頻頻眨巴他的眼，帥範麵色潮紅，嘴唇頻頻蠕動。這兩人身後，蘇門四學士躲在講台的幕布之後，都張大嘴瞪著趙興，趙興悶悶不樂的衝帥範說：“擦不亮，我的刀沒有擦亮。”
趙興到了這個時代，也學會按照唐人的禮節，也就是按照現代倭人的禮節，每天保養他的戰刀，他跟帥範說“擦不亮”，意思是這次講演搞砸了，他說的話太超越這個時代，以至於大家都聽不懂。
對他這話，蘇門四學士恍若未聞，他們張大嘴，呆滯的目光空洞而沒有焦距。帥範嘴唇哆嗦半天，馬上回答：“哪裡，你這番話振聾發聵，聽眾不是不知道這番話的精彩，隻是他們在震驚中忘了為之喝彩——曆史必將記錄這一時刻，你對‘君子六藝’的新解必將載入曆史。台下的聽眾見證了這一時刻，他們隻是來不及向這段話膜拜。”
黃庭堅半天才合攏嘴，他豎起了大拇子，樸實的說：“我等師兄弟幾個，都知道學習老師的詩詞，學習老師的書法，沒想到小師弟卻學習了老師的精髓——學以致用，知行合一。離人今日這番講演，已經足以開宗立派，成為一代宗主。可惜……”
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