王師儒理了理衣襟，作出正冠的動作——這是古人的禮節，表示自己的崇敬。
趙興馬上注意到王師儒的衣襟是左衽的，他微微皺了皺眉頭，王師儒很快發現了趙興的關注，尷尬的一笑，轉移話題說：“吾國學子每常聽蘇公大作，最佩服的還是那首‘大江去，浪淘，千古風流人物’……做出這樣的千古絕唱，數風流人物。唯坡仙而已。
我常聽說貴國大臣攻擊蘇公喜好奇淫技巧，我每每不信。但今日見了廣東官軍，果不信然。連你這個蘇門弟子都好擺弄奇技淫巧，想必坡公的造詣更加深厚。
我大遼也常傳說廣南是妖魔之地，服飾妖，行為妖，說話腔調妖，現在看來。連使用的武器也仿如妖魔臨世——剛才你們就在玩火藥吧？我原先聽說這武器是禁軍用來表演地，沒想到它威力如此駭人，有此神器後，宋軍裝神弄鬼的功夫大漲。”
王師儒說“宋軍裝神弄鬼的功夫大漲”，實際上，他隱含的意思是：宋軍保密功夫做的夠足，一直忽悠遼國人說火藥僅僅用於戲劇表演，為此保密了80餘年。沒想到它仆一亮相，就克製了遼人引以自傲的騎兵。
趙興沒有解釋他的火器與朝廷火器的區彆，他表情很謙遜，很老實地回答：“王大人客套了，本官自從領兵以來。百戰百勝，唯獨在遼國打了一個平手，說起來是本官能力不足，當不起王大人的誇獎。”
趙興這話貌似謙遜到了極致。但骨子裡也是驕傲到了極致。
王師儒嘲笑蘇軾喜歡擺弄秧馬、龍骨水車、顯影液等等“奇技淫巧”，嘲笑宋軍裝神弄鬼隱藏火器威力。趙興則“謙遜”的表示：自己自從領兵上陣以來，所向無敵，與他交手過的人不是滅國，就是被他折騰的叫苦連天，但他在黃河岸上“偶然”遭到了遼國正規軍的“國家搶劫”，“倉促”之下草草應戰……
然而，在這種難以想象的險境下。趙興卻以一支建製不完整的軍隊，外加幾名家丁家將，擋住了遼國數量超出一倍地騎兵，在整個戰鬥中，他先是展示了陣地戰手法，而後又展現了野戰、反擊戰，攻城戰。
他所謂的打個平手，是反過來打劫了遼國一個縣城。並把這一個縣城的百姓都遷往黃河入海口。
這樣的戰爭。對方認為是個平手之戰！
這話聽的王師儒直想吐，他冷汗淋漓。帶著難以置信地目光，似乎無法想象趙興的無恥，顫顫巍巍的問：“趙大人，以三千散兵遊勇，抵禦我信安軍、崇義軍、廣順軍三軍精銳，相持不下——還以為這是不勝不負，那麼，大人想象中的勝利是什麼？”
蔣之奇覺得很得意，曹煜張敦禮偷笑。帥範笑得很惡心。蔣之奇看到趙興調轉頭，一副“我不告訴你”地模樣，他強拉著王師儒岔開話題：“王大人，我初來遼國時，原想不到遼國也有‘師儒’之人，隻是遼國的經義解釋與我大宋不同……
王大人，我們再討論一下，你剛才說‘廣東妖’，廣東之妖，莫過於提倡‘學以致用，知行合一’，我以為，聖人之學包羅萬象，廣東雖然有胡亂解釋聖人之學的嫌疑，但有一句話我深以為然——文明的力量在於創造，唯有不斷創新才能體現文明進步，否則，就是野蠻與蒙昧。王大人，你以為這個說法如何？”
蔣之奇這個說法實際上在鄙視遼國，因為趙興在冬至日的三篇講話中，其中一篇隱隱約約提到：草原遊牧民族以破壞與搶劫為主，他們以為“破壞與搶劫”就是文明，而他們的知識總是一代傳一代，就像是飛禽走獸那樣，將知識“父傳子子傳孫”，一代一代，隻有退化沒有進化。
趙興在冬至日“釋菜先師”演講中，對於“破壞者”以及亦步亦規的“學習者”給予了極大的鄙視，他認為草原落後民族進入中原，就是一群蝗蟲，他們是來學習地，學習中原文明的文化。然而，在他們沒有學會“創造”之前，他們禁止彆人“創造”，並把這個當作傳統，誰膽敢進行創造，就是觸犯了他們的大忌，他們會聚集起來謾罵對方說“違反傳統”——當然，在這裡他們采用省略大法，真正想說的是“違反了草原民族一貫破壞不建設的傳統”，簡稱“違反傳統”。
他們不允許任何革新與改造——這就是趙興所說的“自己要當禽獸，還不允許彆人不做禽獸”。
趙興的新儒學觀念在大宋提出的時候，曾引起軒然大波。最初，讀書人對廣南“指射之地”興起地學術不屑一顧，但朝廷大臣對這片“國家財賦根本”是極度重視地，本著“多一事不如少一事地”態度。章惇在任期間，極力壓製反對意見，淡化廣南學術地影響，借助新黨排斥異己的殘酷手段，當時，整個大宋境內無人敢跳出來攻擊。
然而，任誰都沒有想到這種學術的強大生命力。大宋剛好處於商業文明的十字路口，在這個時候。與商業文明配套的理論卻一片空白。趙興的新理論披著儒學的殼，談得是文人最感興趣地“立身立德立言”，並很具體的講出了做法——這恰好填補了商業理論的空白。
隨著廣南商貿的發展，這一理論迅速傳播至全國各地。不過，目前似乎有點“牆裡開花牆外香”的兆頭，對蘇軾最崇拜的高麗與倭國獲得這一理論如獲珍寶，奉行不誤。而熬夜看書子則根據自己個人喜好，暗自對趙興的主張做出評價——有辱罵者。也有立即身體力行，開始通過耕讀、經商“立身”。
但這套理論中，無論何人，都對趙興辱罵夷狄地言論深表讚同，一副“我心戚戚焉”的感覺。
宋代是講究傳承的。宋代在軍事上薄弱，武力上比不過擁有百萬戰馬的遼國，連弱小的西夏都來欺負大宋。因此宋王朝為了證明自己地正朔，格外推崇正統。現代的三國演義中。視弱小的劉備為正義象征的概念就是在宋朝形成地——劉備是漢室正統，他雖然弱小，仿佛與宋代的軍事窘迫相似，但他代表華夏的正統，所以漢人推崇他。
夫子曾曰：“夷狄之入華夏，則華夏之，華夏之入夷狄，則夷狄之。”王師儒就是一個深入夷狄的華夏。按照聖人的說法，他也是一個左衽的夷狄，這樣的人物談論儒學，那是對儒學的侮辱。蔣之奇說遼人對儒學地解釋不同，又說“唯有創造才能體現文明”，實際上是讚同了趙興對遼國儒學的否定。
蔣之奇這廝不愧是個“專業言論攻擊者”，他拐彎抹角一通謾罵，王師儒身為遼國學問大家。竟然全無察覺其中的語言陷阱。他生氣的反駁：“宋國出的《五經新義》。我遼國都已經搜集到了，細究起來。其中的觀點與我遼國沒什麼不同。
在下以為，我遼國唯獨沒有王安石，也不會把蘇學士貶往嶺南，除此之外，你宋國有的學術，我大遼也都有相似之處，隻廣東儒學……嘿嘿，有蘇學士在，有劉摯相公參謀，還有劉安世、範祖禹勘定……這些昔日賢者埋頭學問，創造出廣南‘新儒學術’，譬如司馬相公當日做《資治通鑒》，我大遼倒不便評價。
嗯，我聽說《資治通鑒》查禁了，唯獨沒想到，宋國竟然也對廣東儒學另有看法，不知蔣大人能否與我說說新意？”
王師儒說廣南新儒是那些貶謫賢者創造，隻字不提趙興。這點趙興倒不計較，他名氣不如那些貶謫高官顯赫，遠不到開宗立派創新學術的地步，自然很滿意能躲在前輩大賢地陰影下乘涼。所以他聽了不僅不解釋，反而一陣欣慰。
但他沒想到，反而是王師儒對廣南新儒一副推崇地神態，本國同胞蔣之奇則語含譏諷。
王師儒這段話是采用儒生那種吞吞吐吐，含而不露的說話方式解說地，這種說話方式在當時稱之為“文雅”，實際上，這話要用現代語言解釋，其中隱含著幾個對宋朝庭隱隱的不服與指責。
王師儒的反擊主要在幾點上，第一是指責王安石，他認為遼國沒有這樣打著改革的旗號，實際上卻利用改革作為名義排斥異己，以攫取最大權力的禍國之臣；其二，他自認遼國再不濟，也不會將一位卓有才華的人貶謫到一塊必死之地，心懷惡毒的等待該人的死訊。
最後，他點出了廣東新學背後那些前輩大臣們，隱隱指出，以蔣之奇的名望，尚沒有資格臧否那些前輩名臣的行為。
而他這番話另一層意思也是暗示蔣之奇：廣南有今日的興盛，是因為那些前輩賢能都彙聚在一地，是他們的才華造就了廣南，原本這些人的才能都是丞相之才，現在這些人合力治理廣東一地，其中所呈現的能量可想而知。因此，南京道敗於廣南之手，不是自己無能，實在是敵人過於強大。
與之相對的是，宋朝庭將這樣的治國之才貶往南方，使他們一個個橫死在嶺南荒蠻之地，這說明大宋朝依舊不值得遼國君臣正眼看待，說明大宋讀書人所秉承的儒學原則不見得正確，反而在廣南一地新興起的那種儒學有一定看頭。
王師儒處身遼國，未免沾染上遼人崇拜強者，屈服於強者的心態。廣東南路以一路之力，在一場遭遇戰中與南京道打了個平手，所以遼國人是不容貶低廣東南路的，因為廣東南路越是強悍，南京道敗的越有麵子。
正是出於這種心理，王師儒竭力推崇廣東南路的學問，認為正是這些前代大賢都貶謫到了廣東南路，使得廣南的實力膨脹，並以自己的人文薈萃抗衡遼國南京道。而南京道以一路之力，對抗隱藏在廣東南路的背後的那些前任丞相、宰輔，外加一個才華橫世的蘇學士，竟然能打個平手，這說明，南京道實力並不弱，敗得也不冤。
出於自己的立場，王師儒也不願大宋君臣醒悟，所以他並不希望大宋在全國推行廣南的理政策略，所以他對廣南的誇獎含而不露，偏重點在於諷刺大宋君臣的昏聵，言語之中，隻是輕輕點出蘇軾等人的身份，對蔣之奇稍加諷刺而已。
蔣之奇聽懂了，在擅長語言鬥爭的蔣之奇麵前，王師儒那套學自草原的政壇鬥爭術，在蔣之奇麵前是小兒科，他哈哈一笑，反擊犀利：“廣東新學認為，人也分三六九種，其中‘人上人’是創造者，他們因創造而居於人上，而其他人隻是學習者，他們主管複述與記錄。還有一種被稱之為‘禍害’，‘人形病毒’。
王大人不知廣東新學的究竟，不如本官來給你講解一下……”
這是以子之矛，攻子之盾，王師儒隱約有抬高廣東學問的企圖，蔣之奇就讓他知道這學問中對胡人的鄙視……這兩人的爭執正中趙興下懷，他全無勸阻，使勁慫恿蔣之奇尋找專業辯論場所。結果，蔣之奇立刻拖著王師儒離開了武器試驗場，兩人一路走，一路神色激動，風中還隱隱傳來兩人爭論的聲音。
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