“那薛懷義看著不像是什麼美男子，竟是也能隨侍宮中？”楊瑤嘀咕了一聲，似乎對武後的審美頗有些疑慮。
李悅撇了撇嘴，人家長得還是挺英偉的好不好，怎麼就不是什麼美男子了！不過，在這種事情上，李悅肯定不會跟楊瑤來抬杠，因此，他隻是說道：“既然太後喜歡他，那麼他肯定也是有過人之處的！畢竟，太後又不是那種膚淺的隻會看臉的人！”
楊瑤點了點頭，覺得這話也有道理。榮國夫人楊氏當年被太後接到長安之後，後院裡頭就養過一些美少年，而大唐那些公主有麵首也是正常的事情，一些出身比較高的貴婦，喪夫之後不願意再嫁，但是呢，又不願意過獨身的生活，那麼，她們也會選擇養一個甚至是多個麵首。總之，這種事情在上層圈子裡頭其實還算是常見，因此，武後以太後之尊，也弄個麵首什麼的，對於楊瑤並不是什麼不可接受的事情。實際上，下麵那些臣子其實也覺得無所謂，甚至一些人還有些幸災樂禍。畢竟，當初李治為了武後，直接綠了親爹，如今，李治走了，武後也給他結結實實戴了一頂環保帽，這無疑有一種因果報應的味道。當然，更讓這些人覺得無所謂的是，武後這麼大年紀了，不會像是秦朝那兩位有名的太後一樣，額外生出幾個孩子來，混淆老李家的血脈。因此，即便是迄今為止，依舊堅持李唐正統的人，也不會對此表示異議。要不然的話，朝堂上可沒這麼平靜。
對薛懷義，李悅和楊瑤都不是很關心，不管這位是不是有什麼特彆的長處，但是他也不會手長到能夠乾涉閩越的事情，既然如此，薛懷義的存在對他們來說就屬於那種無關緊要的類型。
但是到了洛陽之後，李悅和楊瑤都發現了跟之前不一樣的地方。老李家一直崇尚的是道教，彆看少林寺當年還搞了個什麼十三棍僧救唐王的事情出來，但是不管是李淵，還是李世民，上台之後對佛家都是持打壓態度。畢竟本來經過了隋末戰亂，人口賦稅都比較緊張，結果僧人禁絕嫁娶，還占據了大量的田地，偏偏一錢的賦稅也不交，自然叫人覺得礙眼。因此，那時候老李家嚴格控製了度牒的數量，但凡是沒有度牒的，那就是假僧，可以直接抓了去做苦力的那種，佛門因此大受打擊。
像是那位玄奘，他去天竺是偷渡過去的，也就是回來之後，才算是得了幾分禮遇，甚至，李顯出生之後，因為身體略微有些不好，李治夫婦還讓他給玄奘做了個記名弟子。即便如此，佛門依舊受到了很大的限製，即便是當初李治以思念亡母長孫皇後而修建的大慈恩寺，也受到了許多約束。玄奘是真的得道高僧，他對於佛門的許多作法也有些不滿，因此，他在世的時候，主持大慈恩寺，對於朝廷的一些律令頗為讚同，他主持大慈恩寺期間，更多的時間是在翻譯經書，偶爾才會出麵**，弟子收得也不多。
但是武後要上台，她可不會繼續崇信道教，畢竟老李家將道家的始祖之一李耳奉為祖宗，道教在李唐就是國教，自然，道教上層跟李家關係也非常密切。如此一來，武後想要取代李唐，自然得將道教打壓下去，她很容易就選擇了佛教，這也是她為什麼讓自己的男寵出家做白馬寺主持的緣故。當然，薛懷義也是個非常會討好金主的人，他一點也不覺得出家，還改了名字有什麼問題，畢竟，馮家也不是什麼高門大戶，對自己的姓氏有多看重，畢竟，除了這個姓氏，馮家也沒什麼值得繼承的東西。所以，薛懷義做了白馬寺主持之後，立馬就開始想辦法為武後登基這件事造勢。薛懷義自個不懂什麼佛理經書，但是架不住佛家被壓製多年，老李家除了讓他們去吐蕃之類的地方傳教能想到他們，其他時候根本就懶得多理會，所以佛家很容易就選擇了抱武後的大腿。因此，薛懷義搜羅到了以法明為首的一幫精於各種佛經的高僧，然後就開始在浩渺如煙的佛經中尋找能夠為武後以女主之身做皇帝的證據。果不其然，他們找到了一部《大雲經》，這裡頭就記載了女子做國主還功德圓滿成佛的記錄，然後又炮製出了一份注解，將武後奉為未來佛彌勒身邊的吉祥天女，表示武後代唐乃是天命所歸。
總之，一番操作之下，如今洛陽佛法大興，原本那些李唐期間被廢掉的寺廟再次重建起來，僧人的數量也開始恢複。這並沒有引起太多反彈，佛法這玩意本身在底層就很有市場，而在高層，鮮卑一族的影響力還在，鮮卑人原本就崇信佛教，要不然也不至於許多命人的小名都是從佛教的名詞裡頭取，如今佛門開始大昌，除了道門不甘心之外，其他人都沒什麼太大的反應。
李悅想到這裡之後，頓時琢磨著，要不要在琉球、明州還有未來的廣袤領土上引入宗教，畢竟，這年頭，指望底層百姓都是堅定的唯物主義者是不可能的事情，中原的百姓又有一個非常樸素的觀點，那就是遇上什麼神明，多少都會信一點，整天在佛寺裡麵燒香的，遇上道觀，也是會進去拜一拜三清道尊的，甚至遇上什麼土地廟、城隍廟之類的，都會過去拜一拜。說白了，諸夏這些百姓其實是泛信徒，而且信仰多半是功利性的，神佛若是什麼好處都不給，他們才懶得去信奉呢！想到後世的某個宗教的極端信徒的表現，李悅頓時覺得，給下麵那些百姓一個相對正派的信仰還是有必要的，比起佛教，李悅還是更傾向於道教。：，，.