自打五月初一諸皇子入宮向母妃請安之後, 十五阿哥的行動便有些受拘束，據說是良妃準備給他挑選側福晉的緣故，所以要他老老實實地讀書, 不好多跟僧侶來往了。
太子安插的兩名喇嘛連著十天沒見到十五阿哥，心中不免擔憂起是不是事發了。但他們手上已經得了十五阿哥練習藏文時的筆跡，交往有了實證，直接圖窮匕見也是可以搏一搏的。正猶豫著呢, 阿哥所的小太監就送出消息來了：
宮裡額娘看得緊，十五爺又是快議親的年紀，所以不好多往經堂走動, 然而十五爺對藏地經文興趣正濃，特意求了皇上此次隨駕五台山。二位喇嘛都是宮中掛職的, 若是能一同前往五台山, 在佛家聖地談論佛家經典，想來也是順理成章的事情。
言下之意是, 宮裡攔著咱們小夥伴見麵，咱們就去五台山聚會啊。我這邊已經拿到去五台山的車票了，你們這邊就看你們自己了。
十五阿哥並不是實權的皇子，能夠把自己塞進隨駕五台山的名單裡想來已經是撒潑打滾求額娘的結果了, 因此，兩名喇嘛也沒有懷疑皇子怎麼沒順帶解決他們車票, 自個兒想辦法活動去了。
話說康熙四十六年夏季的這次五台山之行, 可不是為了在清涼山避暑。康熙爺是因為一次重大的政治事件而臨時增加了這次行程。
西藏的蒙古汗庭終於是和宗教第巴爆發了武裝衝突，最後是蒙古人戰勝了僧侶，殺死了第巴，同時上書清廷博取支持，要求廢除放浪形骸的達喇嘛, 改立新活佛。
雖然西藏的蒙古人對大清一向順從親近，滿蒙一家親的態度擺得足足的，但老謀深算的康熙依舊打算往藏區的亂局中撈點好處。於是他一邊對外封鎖消息，一邊下令讓蒙古人將“偽佛”達喇嘛遣送進京。當然了，對蒙古人的說法是押解“貪好酒色”的“假活佛”，對藏地喇嘛的說法就是邀請達喇嘛進京了。
畢竟吧，班喇嘛都進京拜訪過，當代達喇嘛是班喇嘛的弟子，跟著師傅的足跡進京拜訪，道理上也是很說得通的吧。
不過，整體的局勢畢竟是對達喇嘛相當不利。押著他上路的都是敵對勢力的蒙古人，口口聲聲喊著“假活佛”，保不準半路上會被怎麼磋磨呢。藏地大大小小的活佛也鬨騰了百年了，憑著轉世遺言和神童跡象選出來的，你說假的就是假的？那當年認證活佛的那麼多高僧都是笑話不成？迄今為止被廢的活佛，這是開天辟地頭一遭。
雖說達喇嘛被廢一事，蒙古人是跟幾大寺院打過招呼的。各大寺院的主事者迫於軍事和政治威懾，不得不默許了蒙古人在拉薩的政變，但事情接下來會如何發展，大家心裡都沒底。
藏區在等待著清廷的回應，清廷也在觀察著藏區的異動。
農曆五月，京城開始朝著盛夏邁進，而五台山的春色還在遲遲留戀人間。金色屋頂的殿宇間香火繚繞，帝王邀請四方高僧大德談經論道。鮮少有人知道，掩藏在這繁華景象之下，是將會影響雪域高原命運的暗潮湧動。
後世人來看這一年的五台山之行，往往難以意識到當時藏區各方勢力的緊張。康熙年間的奪嫡故事太過耀眼，而拉開了大戲序幕的“十五阿哥被拐事件”也恰好發生在這一年的五台山。朝野震驚，聯係此後的種種，就好像帝王突然擺駕五台山，也是圍繞著儲位鬥爭的一個陰謀，而不是出於對西藏政局的考慮一般。
事情突發在五月二十八，也就是聖駕抵達五台山的第四天。
彼時從青海送到禦前的都不是什麼好消息：
“押解（達喇嘛）隊伍路經哲蚌寺山下，遇武僧截殺，迎偽佛入寺。汗廷增派人手圍寺，偽佛始出。”哲蚌寺乃是黃教第一大寺廟，在拉薩郊區，房舍漫山遍野。哲蚌寺僧人自發營救達喇嘛，民心向背可見一斑。雖然青海的文書中已經竭力掩飾，但康熙還是從中讀出了不妙的意味。
“班喇嘛急發三道文書與朝廷，求為達喇嘛留得一命。並已動身東行，若朝廷允許，他將於七月底抵達五台山。”班喇嘛對弟子的維護態度十分明顯，那麼康熙想要廢一個典型立一個典型的打算也就有些站不住腳了。