什麼有個儒生說，這不是聖人的理念，你這就是懂王不懂了。
沒看到聖人的後代都說聖人這樣說了嗎？你能比人家更懂聖人的理念，滾滾一邊去。
什麼你說孔家這是曲解聖人理念，這是奴顏媚上有失文人傲骨，要以死明誌。
這你就不知道了吧，這不叫曲解聖人理念奴顏媚上，這叫取長補短采取適合的理念鞏固學說適應朝代，你看漢代的大儒董大家，他就適當修改了儒學，最終導致儒學興盛，百姓安居樂業多好……
修改、改良、鞏固，打著這樣的名義，儒家的學說，越往後越偏離了原本的理念，自漢以後，再也沒有什麼學說能興起……
人們不在擁有自己的學說思想，想要言論隻需要在聖人學說身上找就好了，隻要我能有理有據的“運用”聖人的話語，那麼我就利於不敗之地。
其中被扭曲的還有程朱理學裡提出“存天理，滅人欲”
這被認為是儒學的重要主張之一，他本人被評價為曆史上儒學集大成著，被譽為孔夫子後又一聖人，本條理念也源自孔夫子的學說。
但這個學其實也和孔夫子不相同，自成一派，並被後人扭曲。
“存天理，滅人欲”指代的是，由於宋朝民風放蕩官員壓妓身甚多，於民風不利，朱熹提出人滿足了人的基本需求後，人不應該在過多擁有私欲、□□、貪欲等，要求規整士大夫的行為作風。
可惜此等言行太過理想主義化，沒有考慮到實際，最終在後來演變成了，壓迫女性，要求女性貞潔，餓死事小，失節是大，豈不可悲。
其次孔子本人，於此話原先的言論是“存天理，去人欲”“克己複禮”一字之差，千差萬彆。
孔夫子的理是要人懂得自我克製，順應自然規律，而不是壓抑自身的本性，去追求所謂的“餓死事小，失節事大”，這絕不是孔聖人和朱熹想要的理念。
他們更多是在追求階級穩定，鞏固權利禮儀的製度。
孔夫子一個能說出審時度勢，不拘一格，認為生命寶貴，不該浪費在這種固執之上的聖人，怎麼會讓人做出餓死事小，失節事大的理念。
程朱二人，一個能說出女兒聰慧無人可配，就可以不結婚，一個雖懇求友人家婦女不在嫁，但那是由於友人家隻剩孤兒寡母，無奈之舉也願意以正風俗的名義為友人的妻子求得利益，縱然婦女在其兄權威之下在嫁，也沒有在強求。
毫無疑問孔夫子和程朱二人的理念，都不再是最初的樣子。
他們的言論被曲解扭曲，有人朱熹虛偽，隻會說做不到的事，他的言論切實的迫害了女性，這叫什麼理想主義者，不過偽君子。
實際上任何一個學派的開創者都是理想主義者，孔夫子的言論中也不乏理想之語，扭曲後也曾壓迫我國千年之久，但這難道改怪他嗎？顯然不該，我們站在了後世巨人的肩膀上，評說先代時就不該隻從後世的世界觀看，更該從當時的世界觀看。
朱熹的出生經曆就造就了他能想到這樣做，卻想不到這樣會對女子造成什麼樣的壓迫，或許連他自己都沒有意識到女性的悲哀。
這不是一人兩人的錯，而是整個時代的錯，有幸生在新中國是我們的幸運，卻不是能拿來抨擊前人的利器。
隻希望後世不在扭曲前人之言，能自稱一派彆再打著聖人言了，聖人都要被言哭了。
樹哥兒聽了都得說：這句話我沒說過。
不過就算此時說的再多，一切也都過去了許久，在古時人們終究，習慣了聖人言，大家已經沒辦法在從這種固化思維解脫出來，故而無論好壞這些學說都被扭曲為儒學。
不過這也不能怪後來人，終究是董仲舒開了一個壞頭，他或許沒有惡意，是為了弘揚儒學才進行修改，也做了對君王的約束。
但是他忘記了，沒有製度約束的權利，就像沒有關進籠子的老虎毫無用處。
在古代封建社會製度，君王是權利的最大擁有者，他可能擁有製度的籠子嗎？他會讓自己被關進籠子裡嗎？
且用經濟學角度劣幣驅逐良幣的說法，他修改儒學是為了弘揚學說，中心思想並沒有改變。
可其他的儒家人能做到他這樣嗎？不能。
人永遠擁有貪性，君王可以選擇對自己有利的製度，因此和董仲舒一樣堅持儒家中心思想論的逐漸被驅逐，迎合君王心意的儒家逐漸走向曆史的舞台。
今天他可以以改良的名義，修改學說，明天我就也可以以改良的名義，修改學說，兩者界限模糊不清，無從辯駁。
最後儒家就開始逐漸扭曲，從想要保護友愛黎民百姓的學說，變成了君王集權製的學說，越是往後越是失去了屬於自己的本色，像墨滴進了水裡，再也看不清水原來的樣子。
此外儒家對於朝政治理的弊端有固步自封，政治腐敗，國家治理高度依靠君王，一個明君可以帶領國家走上太平盛世或者中興，一個昏君可以一下敗光幾代人的積蓄，可以讓萬千黎民百姓“無怨無悔”為他的過錯買單。
儒家的德自宋代以後，烙印古代人心中的是愚忠愚孝，聖人的清明、靈活的道德，分辨是非，不受製於小節的理念，漸漸消失，誰還能說後世的儒學屬於孔聖人呢？】
……
天幕劈裡啪啦一大段吐槽，不止讓各家學派目瞪口呆，也讓董仲舒臉都白了。
他改良儒學本是為了弘揚聖人學說延續學派的命脈，為天下黎明百姓謀取福利，不讓君王為所欲為。
不想卻開了個壞頭，讓儒家逐漸扭曲，禍害百姓。
是他愧對師祖，愧對百姓啊！
董仲舒老淚縱橫，當著學生的麵，哭得不能自己，一下子好像老了數十歲不止，是啊他在被貶到外地做江都國相的時候就該知道，陛下並不想聽勸他的約束。
是他自作聰明，害了百姓，害了百姓！！！
董仲舒的學生麵麵相窺，不知道如何安慰自家老師，他們的老師是一個熱愛儒學心心念念傳道受業鑽研學說，心係百姓之人。
初被天幕點名時老師有多高興自己弘揚了儒學，讓天下百姓受益，為民安生。現在就有多麼悲戚無助。
如果說儒家正直心係聖人理念的人聽完天幕所言，正在為自己學說後來被扭曲說難過覺得想法子糾正自家學說。
那麼心思不正之人，就在為天幕出現了提供了嶄新的機會而歡喜，並決定給自家學說添把火，上趕著做買賣。
那麼其他的學說就是真的炸鍋了，之前他們聽儒學有缺陷自覺有機會，雖然後世儒家正統，其他學說隻能披皮而上，以為自己學說就算不能出頭，起碼也是有留存火種。
但現在這種連言論都不能在冒出，隻能頂著聖人言打頭的說法真的驚到他們了，這樣長久下去，就算是披皮假的的也變成真的了，誰還會記得他們的學說言論，這是要滅種的。
爭必須爭，不爭學派就滅種了。
今天天幕點出來儒家的缺陷，陛下必然也能知道選擇“我們”學說的機會很大，現在就去自薦，稍稍改點不要緊得先和儒家打個擂台先。
其中法家直接根據儒家的法律缺陷唰唰的用墨家那順來的紙，寫了一籮筐的言論，主旨就是儒家可以治理人民，但是不能用來治理國家機構，治理機構得用我們法家啊！
我們不介意儒家為核心，但是我們法家得為骨架，陛下看看我們，看看我們。
秦時，始皇殿內
嬴政對著天幕中吐槽的儒家缺點隻說出了：“光想以德治國可笑至極，這正是朕不用儒家的原因，光靠仁義沒有拳頭，看誰理你。”
當然嬴政也不覺得能被稱為武帝的人隻會用德治國，他敢肯定這個人絕對兼用了法家。
扶蘇看完也思考著，到底怎麼治國才是正確的，儒家似乎太軟，但法家又太過剛硬，要是兩者雜合一下就好了。
雜合……
一到靈光在扶蘇腦中閃過，他興奮的立刻去上朝，向父皇稟報了自己的想法。
得到了始皇陛下的一個傻孩子你現在才想到的表情，鬱悶的不行。
發問：“父皇是早就想到了嗎？用儒家治內，法家治外。”
嬴政沒有回答，隻是丟給扶蘇一本最近在修改的秦律，並給他和他的兄弟們，指派了任務，觀察這些律法的合理和不合理。
實際上在內心回答：當然沒有，統治者從不該隻選擇一種學說，而是該將有利於自己統治的思想通通吸納並采取。
所以儘管儒學看起來對於統治非常有用，嬴政也沒打算隻重用它，延續後世的道路，而是掀起了新的念頭。
他想以法家為結構，重啟百家學說，相信那些現在危機感滿滿的學派，很樂意為自己遞上一個梯子，為了博得他的青睞，想必工作也會認真許多。
到時候暫時缺失的人手，估計能緩解一下。
思慮在心裡轉悠了一番，嬴政也沒停下手中批改奏折的筆，自從紙研發出來以後，原來六十斤的竹簡，現在隻變成了十來斤的文書，不用花大力氣挪動竹簡，讓嬴政節省出了不少時間，工作效率大大增加，能在同更短的時間內，處理更多的文書。
他對此非常滿意。
作者有話要說：
“至秦孝公，圈禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎”
《為吏之道》太多了，全文之中關於父子的我就不全放在文裡了，大家可以看看這裡，或者百度看一下都有。
戒之戒之，材（財）不可歸；謹之謹之，謀不可遺；慎之慎之，言不可追；綦之綦之，食不可賞（償）。術（怵）悐（惕）之心，不可不長。以此為人君則鬼，為人臣則忠；為人父則茲（慈），為人子則孝；能審行此，無官不治，無誌不徹，為人上則明，為人下則聖。君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本?（也）；誌徹官治，上明下聖，治之紀?（也）。
《論語》子路篇中記錄的孔子和葉公的對話。原文大意是說，葉公告訴孔子，他們那裡有一個人的父親偷了羊，兒子告發了父親，大家認為這個兒子很耿直。孔子反對這種看法，他認為，父子之間無論誰犯了錯，父親替兒子隱瞞、兒子為父隱瞞，這才是正直的做法。
發現一個事情查資料的時候，諸子百家是四大家道、法、儒、墨，其中儒家好不招人待見啊，其他三家或多或少都diss過他們，真的很不得人心了，不過采用他們取長補短的也不少啊！
在查資料的時候發現孔聖人真的很有趣啊，好多言論也和後世對儒學的印象完全不同比：如人義有父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽， 長惠，幼順，君仁，臣忠，其中婦聽看起來是說婦女要聽話，和董仲舒三綱五常說的順從丈夫是一樣的。其實根本不是這麼個事情啊！“婦聽”是說女士們，要善於傾聽、隨順人類智慧中的“坤道”部分，而不是盲目地（劃重點）去隨順一個男人。
而且孔夫子的理不止要求孩子要孝順，同樣要求長輩要仁慈，和後麵那些愚孝是不一樣的。
當然文裡那個親親相隱我是不讚同的，當時寫到哪裡的時候本來是上頭了想大罵的後來冷靜了一下，谘詢了朋友們關於這個的觀點，大家的第一反應都是犯的事情是大還是小，小事可以隱瞞，大事像殺人顯然是不行的。她們的說法也一下讓我冷靜下來了仔細思考這想法，最後改了文中的內容，孔夫子是站在人理的角度去想，以情誼來說這是人之常情也可以說得過去。
但是綜合了我現在的社會道德觀，加上最後的強調的是正直，我最終選用不讚同的說法，並沒有不尊重聖人的意思。
然後朱熹聖人吧，我也沒有不尊重他的意思，他有些言論還是有道理的，但是就存天理滅人欲，還有“餓死事小，失節事大”作為女性來說我是非常看不慣並且覺得痛苦的，所以DISS了一下他，但同樣沒有不尊敬的意思，真的想了解建議還是自己去看書，或者看他們的學說理念，我這裡隻是一些淺薄之言。
還有文中的正直，打字的時候總是冒出正值，我打著打著不知道有沒有大錯，因為不記得打了多少次正值了到時候大家看到寬帶一下，不想一直找找找改了。
唔還有，關於文中說父母的壓迫，因為當時主要將哪裡還有一些沒說完，這東西吧確實有，但也有不少父母是反被孩子迫害的，終究都是有良心的人被傷害，所以要是之後有人討論，希望大家理性發言，不要單看文就激進發言，冷靜一點，大部分家庭應該還是正常且有愛的。
哦哦對了關於懂王的那個言論，我想了想那個比喻因為最終還是視頻本質上是給現代人看的，所以我就加上去了，up不知道古代人有看到，所以我覺得應該是沒問題的。
最後要說什麼來著想不起來了，等我想起來再補充。
Ps：剛剛看到有禿頭簪娘在線劃水小天使，提出朱熹先生最開始的失節是大，是用來規範士大夫的可能是因為我查資料加上以前總是聽到失節是大是迫害女性的說法，所以帶上了刻板印象，這也是不對的。
但由於文章內容結構在那裡，並不好修改，所以我在這裡和大家說一下，有興趣的小天使可以自己去確認一些關於這條理念的具體內容，要是確認了可以回來和我科普一下那就更好了麼麼噠。
修改朱熹部分，還有點bug和不順暢，之後有機會再修，目前關於程朱理學還是沒能深入了解，關看漢武時期就能看死我了，等我研究到宋，在回來看看這裡怎麼改
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