佛祖證道之後得到的結論，想來就是世尊如來決定開展‘覺世’這一大業的原因之一吧？
李啟隻敢說‘之一’，因為他無法揣摩大能者們的心思。
至於高等智慧生物能夠成就三品的緣由……
接著聽吧。
舍利弗繼續說道：“高等智慧，或者說，有情眾生，是真實的，關於這點，李啟應該和佛門沒有爭議吧？”
“當然沒有，世間萬物，皆是真實，實在性並不是真實與否的證據。”李啟點了點頭，這點他和佛門沒有衝突。
李啟也認為這世上發生的一切都是真實的，
舍利弗也繼續說道：“緣起，是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，世尊因證悟緣起而成佛，他也想將此等明悟傳於世間。”
“世尊言，此世永離妄想執著者，自於身中得見如來，廣大智慧，是謂佛陀，從此給後來之佛奠定了晉升之根基。”
“世尊普度眾生，不因眾生難度而起舍離之心，眾生雖然愚癡蠢鈍顛倒，也可以隨其根器，方便說法，高智者為說高法，小智者為說小法，使普天下眾生皆能受智慧的滋潤，走向覺悟解脫之路。”
“此之謂：教彼眾生修習聖道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生，是為如來心第十相。”
如來心第十相。
這句話，舍利弗以前和李啟說過的。（詳情見第七百五十五章）
“那麼，這和我有什麼關係？”李啟又問。
是，雖然這些隱秘聽起來很爽，但和李啟現在的情況應該沒什麼關係吧？如來和自己說這些是乾嘛？
“李啟，你可知，為何有情眾生是潛在的三品以上？”舍利弗又問。
李啟肅穆，知道這是事關於三品的隱秘了，於是搖頭：“不知。”
“要說這個，得從四聖諦開始，世尊覺世，定下了四聖諦，即：苦、集、滅、道，是世尊對眾生告誡。”
“苦諦，是謂‘塵世苦海’，凡在世間沉淪，便不得不體驗諸苦，世間如無邊苦海，眾生沉淪於中，無希無望，無樂無喜，難以出離。”
“此苦非隻有肉身或精神之苦痛，而是死魔所追求的死苦。”
“萬物都會歸亡，正如死魔所昭示的那樣，若人獲得了幸福快樂，那這幸福快樂也是必然要失去的，正如天人五衰，享樂之天人也要承擔衰亡，注定失去擁有的一切快樂，足可見，這世間隻要見得了快樂，便注定會有對等的痛苦出現，因此，眾生皆苦。”
李啟點頭，這個看法，確實是和死魔所認為的‘滅亡’一樣。
“第二，則為集諦，‘集’為苦根，一切苦惱之根源集合，所有的幸福快樂，其實是都源自‘思想’，若是有思想，就有了煩惱，隻要有所求，有所欲，煩惱苦楚自生，這是對應煩惱魔的之諦。”
“第三，為滅諦，滅即‘涅槃’，眾生於苦海之中掙紮，無有刹那之安息，於是，他們會想儘辦法來緩解這種痛苦，有的是經由感官的享受去追尋快樂，這是下等無益的凡夫之法，因為得到的快樂越多，失去的痛苦就越多，最終隻能不斷渴求不斷索取，一直到失去為止。”“另一個，則是經由各種苦行以尋求慰藉，通過修行或者彆的折磨自己，用小苦來斷絕大苦，這也是無用的，因為所有的一切感受，都不是真正的本念，應當斷絕針對感知的解脫之法——”
李啟這時候插話道：“我懂了，斷絕感知的影響，以本心本念為引，所以能夠隔絕五蘊這所有感知的影響，因此這是針對五蘊魔的。”
“沒錯。”舍利弗微笑點頭：“正是如此，這便可以引出第四重，道諦。”
“道諦所言，便是通過八正道、四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支，能永斷根本煩惱，了除一切苦果，證得清淨的解脫境界，斷絕生死，煩惱，感知，以及最後的‘思緒’，徹底清靜，如此，哪怕是天魔之魔念，也無法影響到你了。”
舍利弗所言四聖諦，恰好對應四種魔頭，如果能夠順著這一切做到，達到‘清靜之空’的境界，確實可以不受一切魔念的影響。
但是……
李啟皺了皺眉，說道：“那這和死了有什麼區彆？沒有欲念，沒有行動，沒有感知，甚至連思緒都沒了，這不就是徹底從這個世界消失了嗎？”
沒錯，雖然這確實是一種辦法，但李啟一眼就看出來了，這和自己的‘道’並不相符。
佛門所采取的辦法，實在是太消極了，李啟沒辦法接受。
而且，這種方法……看起來，和魔道根本如出一轍，雖然在方法和理論上不一樣，可內核本質都是從‘我’的角度來解決問題。
“這樣太虛無了，我更喜歡承認現實。”李啟搖了搖頭：“真實的，不隻是眾生的心，這個世界本身也是真實的。”李啟強調道。
李啟已經完全明白了舍利弗想說什麼了。
是的，不管是佛還是魔，他們都不認為‘現實世界’具備實在性，正如同佛陀剛剛所說的：“一切法性非眼所見，諸緣生法，皆無自性。”
就連世尊都認為，隻有具備‘自性’的生靈，才是實在的，他們認為，隻有能夠認知這個世界的存在，才算的上是‘實在性’。
而李啟不這麼認為，他認為物質宇宙本身也是有實在性的，甚至……主觀意識的實在性要屈服於物質宇宙的實在性。
物質的最終終點，才是‘道’的核心，是‘物’而非‘心’。
聽見李啟的話，舍利弗搖頭，解釋道：“須菩提，李啟，世尊是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，遠離因果過失，所以具有大平等心，因此在世尊眼中，連魔都可容納，因為任運自成的大悲心故，在佛眼中一切人都是迷惑者，魔也不除外，是謂‘眾生平等’。”
“所以不必擔憂世尊有什麼企圖，如來所得法，此法無實無虛，何必執著。”
佛陀的‘眾生平等’其實就是這個意思，並不是說眾生一致，而是說眾生都具備‘真性’，而這個‘真’，其實就是實在性的本質。
這就是潛在三品的品質，也是有情眾生能夠覺悟的根基，是佛門所認為的唯一真實，也是世尊如來想要傳達給李啟，希望他能夠明悟天魔之力的提示。
隻不過——
“我已經明了佛陀所言，隻是還請佛子原諒，我不太能接受這個說法。”李啟搖頭。
舍利弗似乎早有預料，並未勉強，隻是說道：“我明白，不過，李啟你也應該明白，所謂果位，便是思考的結果，其沒有神通，沒有術法，更沒有修為，唯一的作用，便是讓你大智慧，大自在，因此並不拘泥修法，修法不同，理論不同，觀點不同，見諦八忍八智十六心，思惟九無礙九解脫十八轉十二行相。”
“隻要你能認同這些，得大智慧，大自在，能讓其在因果之網中，脫離苦因，那就算是成功了。覺悟之後，從所有苦因中解脫，諸禪三昧，及三十七品。三解脫等，皆是助道，即是佛性，名得醍醐。”