劉延年來到偏廳等候，沒過多久，李純也來了。
緊接著，又來一個中年士人，大約三四十歲的樣子。
劉延年完全無視李純，卻對這中年人作揖：“在下清江劉延年，敢問閣下尊姓大名。”
中年士人回禮道：“永嘉丁誌夫。有禮了。”
“久仰，久仰。”劉延年說著客套話。
永嘉學派還未崛起，劉延年根本沒聽說過。
而眼前這個丁誌夫，正是永嘉學派二號祖師丁昌期之子。
南宋時期的永嘉學派，核心思想如下：
第一，抗金主戰。不管是做文官，還是習武投軍，大量永嘉學派弟子親自參與戰爭。
第二，重視史學。主張以曆史為鑒，總結國家興亡的道理。
第三，重視實學。主張學以致用，強調工商業的作用，提倡工農商業並舉。
劉延年打聽道：“請問閣下是遵孟，還是遵荀呢？”
丁誌夫反問：“為何不能孟荀並尊？”
兩人明顯尿不進一個壺裡，劉延年說遵守的遵，而丁誌夫說尊敬的尊。
他們還想辯論，突然來了大量官員。
趁著三派學者進京，朱銘要召開經筵大會！
人們陸陸續續來到正殿，朱銘高居主位，其餘分列兩排坐下。
禮拜之後，朱銘問道：“哪位是劉敞之侄？”
劉延年出列作揖：“臣劉延年，拜見陛下！”
劉延年是有大明官身的，隻不過主動辭職了而已，勉強可以在皇帝麵前自稱“臣”。
朱銘又問：“誰是龍昌期再傳弟子？”
李純跟著出列：“小民李純，拜見陛下！”
朱銘再問：“誰是丁昌期之子？”
丁誌夫出列：“臣丁誌夫，拜見陛下。”
丁誌夫這個“臣”就有點勉強了，他在前宋有官身，卻並未在大明出仕。
朱銘說道：“性善性惡，今天就不要辯了。辨到明天早晨，也根本辨不明白，而且總是胡攪蠻纏。就從禮說起吧，百官不要參與，聽他們三個辯論。”
劉延年在洛陽城裡辨禮，此刻卻要辨性：“禮出於性。若不辨性，無從辨禮。”
朱銘眼睛半眯，笑容十分燦爛，似乎心情很好。
但那些閣部大臣，卻曉得皇帝生氣了。
來自溫州的永嘉學派，跟清江劉氏天然對立。前者工農商並舉，後者卻要重農抑商。
丁誌夫當即反駁：“禮怎麼可能出於性？禮是用來遏製天性的！”
“然也！”李純附和道。
一個是丁昌期的兒子，一個是龍昌期的徒孫，兩人合起來朝著劉延年開懟。
劉延年亦非等閒之輩，當即反駁道：“如果說禮出於偽，那麼沒有創造禮，難道世間就沒有孝悌嗎？如果沒有創造禮，難道世間就沒有慈悲嗎？是故，禮始於天，而成於人，此天人合一也。”
孝敬長輩，愛護晚輩，這些就算沒誰來約定，也是天然存在的禮。
因此，禮出於天性。
丁誌夫說道：“人必群，群必爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱不能勝物。以禮而群人也，無禮者，不可存。”
這段話是說：人是社會性動物，不可能單獨生存。有了社群，就得有道德規則，否則就會陷入混亂。沒有基本道德的社群，根本就不能存活，早就被自然淘汰了。
社群觀點，也是朱銘把《荀子升經的動力之一，也是宋代科舉經常把《荀子作為策論題的原因。
劉延年反駁道：“聖人率性而成禮，賢人知禮而求性。皆內也！”
這是在說：聖人以仁義禮智等天性道德，自然而然彙聚而成禮。賢人先學習禮儀道德，才能感悟天性。不管聖人還是賢人，都是出於內在所具天然善質，而不是從外在得出天性、禮儀。
李純噗嗤一笑：“聖人率性而成禮，不正是禮偽之論嗎？”
“胡攪蠻纏。”劉延年都懶得反駁，因為李純在曲解其意。
劉延年朝皇帝拱手道：“陛下，《荀子援法入禮，以法而亂禮，通篇皆申韓之論。若是將其升經，恐有禍亂天下之危！”
這在攻擊荀子是法家藏在儒家的臥底……
丁誌夫立即反駁：“法立於君，禮出於師，君師並行致於儘善。”
李純的攻擊性更強，指著劉延年扣帽子質問：“你這廝好大膽子，竟然想著有師無君嗎？”
劉延年嚇得一激靈，連忙朝皇帝作揖：“陛下，臣絕無此意。臣隻是覺得，荀子過於偏向法度，而疏忽了禮樂。”
劉延年非常明白，他今天是辨不贏了。
丁誌夫和李純一唱一和，前者講道理，後者捅刀子，把他搞得顧此失彼。
李純就是故意的，報師門之仇而已。劉敞當初給龍昌期扣帽子，導致龍昌期的學術被禁絕。