朱銘繼續說：“顯諸仁，藏諸用。可緣用求仁，亦可以仁化用！”
陳淵讚歎道：“善哉，令尊真乃大儒也！”
朱銘又在夾帶私貨，他想搞出“實學”一派來。
道理藏起來是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那麼多君子拿來乾啥呢？當然是化仁為用，即君子用自己掌握的道理，轉化成老百姓的日用。
化仁為用，可以是道德層麵的，教導老百姓懂禮守法、尊老愛幼。也可以是發明創造、興修水利，有了周易做背書，今後的雜學也是大道，並非什麼旁門小道。
“百姓日用即為道”，這是認識論。
“緣用求仁”，這是方法論。
“化仁為用”，這是實踐論。
朱銘繼續說道：“家父推崇農學，農學不是最大的百姓日用嗎？家父常說，耕種亦含天地大道。譬如花朵，分雌花與雄花，此非陰陽之道耳？雌花雄花交媾，結出糧食果實，此亦陰陽合和之道。從耕種而得知此理，這便是緣用求仁。如何化仁為用呢？那便是人工授粉，在天氣不好、蜂蝶不多的時候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，糧食就能增收，仁便化為了用。”
陳淵驚訝道：“花朵也分雌雄？”
朱銘學著老爸的樣子，彎腰撿起小石子，在地畫圖進行講解。
陳淵讚歎道：“周易誠不我欺也，果真是顯諸仁，藏諸用。這耕種之道暗含陰陽，藏起來便是百姓日用而不自知。我輩當緣用求仁，從這些日用之中理解道理。曉得了農學陰陽之道，再化仁為用，讓百姓種出更多糧食！”
朱銘又說：“先生推崇造船，這造船亦有大道。”
“有何大道？”陳淵問道。
朱銘反問：“先生可知，船為何能浮於水麵？”
陳淵說道：“重者在下，輕者在。木輕於水，便可浮於水麵。”
“非也，”朱銘搖頭說，“取一巨石，鑿之為舟。隻要這石舟足夠大，也能浮於水麵。”
陳淵笑道：“此戲言爾，石舟沉重，怎能浮水？”
“石舟不好鑿，以銅舟代之可乎？”朱銘問道。
陳淵說：“可以，銅比石更重。”
朱銘再問：“先生家裡可有銅盆？”
“有……”陳淵突然醒悟過來，“銅盤便是銅舟，可浮於水麵！這是怎生道理？”
朱銘笑道：“這便是百姓日用而不自知。物俘於水，其中蘊含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，隻知其用，卻忽視其道。”
陳淵低頭苦思，他已經可以確信，物浮於水確實暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？
朱銘說道：“這就要格物致知！”
陳淵忙問：“如何格之？”
朱銘問道：“銅錠沉於水底，銅盆浮於水麵，二者有何不同？”
陳淵回答：“銅之形不同。”
“然也，”朱銘說道，“是否可以得出，同樣重量的同一事物，外形展得越開越能浮起來？”
陳淵拍手讚道：“當是這般道理。”
朱銘又問：“那究竟該展開多少，能剛好浮於水麵呢？”
陳淵一愣，是啊，物體展開多大能浮起來？
朱銘說道：“這要用到算術。”
“算術？”陳淵問道，“能準確算出來嗎？”
朱銘問道：“先生可聽說過曹衝稱象？”
“自然聽過。”陳淵說。
朱銘說道：“曹衝稱象，以石代之，刻水為記。船沉到同樣的深度，石頭與大象的重量便相同。這是否可以得出，物能浮水，不僅跟展開大小有關，還跟其自身重量有關？”
“然也。”陳淵點頭。
朱銘說道：“便可將幾升清水，倒入大桶之中，投入銅錠，計算水漲了多少，以此算出銅錠大小。還可用同樣大小的銅錠與水，算出他們各自的重量……事物的大小、輕重亦是物之理也。計算、總結其中關係，便可得出物浮於水的大道，此亦格物致知。”
朱銘為陳淵講解浮力問題時，旁邊已經站了十多人。
一個老師，十二個學生，此刻聽得有些迷糊。
不是要探討世間大道嗎，怎麼又扯出來這些東西？