朱熹集大成的理學，不僅傳承洛學，還帶著許多新學影子。因為他的師祖楊時，本身就做過新學弟子，本身就帶著大量新學思想。
楊時為了與新學撇清關係，偶爾會雞蛋裡挑骨頭，朱熹卻非常平和的糾正過來。
支使官吳懋突然說：“先生何不注《中庸，著一本《中庸章句疏義？”
“我的學問不行，隻能試論之。”朱銘微笑道。
朱熹的《中庸集注，直接抄就行了，沒有哪裡講得不對。
其實《中庸原文就講得很清楚，君子的中庸是“執中”，小人的中庸是“無忌”。
即君子講中庸，有一套自己的堅持，能始終不偏不倚秉承正理。
而小人講中庸，內心毫無堅持，行事無所顧忌。
孔子就說過，君子中庸，小人反中庸。
後世人們理解的中庸，恰好是小人的中庸。見人說人話，見鬼說鬼話，拋棄底線而圓滑處世，還自詡貫徹中庸之道。
一直從上午講到下午，朱銘餓著肚子講，眾人餓得肚子聽。
皇帝禁學禁書，朱銘講彆的就是，反正他講的是“新學”。
《中庸和《大學經過宋代大儒重新闡釋，對中華民族的影響太深遠了，可以說塑造了中國人的精神世界。
即便是沒怎麼讀過書的中國人，不懂什麼中庸、大學之道，所思所想、所言所行也會向這兩本書靠攏。真正做到了百姓日用而不自知。
甚至是國家施政，也暗合其道理，不自覺的受這兩本書影響。
“諸君，今日講完，有緣再聚，”朱銘朝著眾人拱手，“吾完婚之後，便離開金州。婚禮一切從簡，隻請幾桌親友。諸君也莫要贈送貴重禮物，寫首詩詞相贈即可。若我成婚，能湊齊五百首詩詞，也不失為一樁雅事。”
“當為先生作詩以賀！”眾人說道。
朱銘又言：“實在寫不出來，打油詩也可湊數。”
“哈哈哈哈！”
眾人大笑不已，在歡快的氣氛中散去。
朱銘依舊住在州衙內宅，反正新任知州還沒到任。
他用三天時間，把朱熹的《中庸集注抄下來，隻略微增刪少許細節，把明代的一些思想也加進去。
這個版本，以朱熹的理學為主，本身就融合洛學和心學，是宋代中庸之學的集大成版。
同時朱銘又撰寫《性命說，以王安石的學問為主，又摻雜朱熹的闡述，再加入部分陽明心學，徹底彌合王安石學問的割裂感。這篇文章按照正常發展，就算有人能寫出來，至少也應該出現在明末，它是對前麵四百年學說的融彙完善。
特彆是“性太極，情陰陽”，完美解構性本論。傳播出去肯定引起爭議，它違背了性善說，但又符合儒家思想。讚同的人肯定很多，反對的人也不會太少，平時探討學術，兩幫人估計能打出了狗腦子來。
王陽明“無善無惡心之體，有善有惡意之動”那四句，也被朱銘正式拋出。但被朱銘篡改，“心”改為“性”，“意”改為“情”，其實都是一個道理，說法不同而已，反而更貼合對《中庸的闡述。
“父親在作文章？”張錦屏端著羹湯進書房。
張根回答：“在讀朱成功的文章，一些感悟順手寫下來。”
張根也不知道自己要在金州待多久，反正閒著也是閒著，不如趁機搞學術研究。
他哪個學派都不是，學問直接承自宋初道學。新學他也學過，洛學他也接觸過，朱銘這套融合各派的理論，張根接受起來毫無違和感。
甚至張根覺得，《大學、《中庸就該這麼解，那幾派吵來吵去有啥意思？融合各家，取長補短，方為正途。
張根決定撿起這一套，在金州進行發揚完善，他不覺得這是啥道用學問。如果非要弄一個名字，可以稱為金學，或者叫金州學派。
金州的諸多官吏和士子，就是這套金學的基礎。
現在肯定不能迅速發揚光大，但隻要皇帝和奸黨沒了，他們就能迅速傳播，成為大宋新一代的學統。
張錦屏站在旁邊看著，忍不住拿起新出爐的《中庸章句疏義翻閱。
她能夠看懂，也覺得有理，但僅此而已，跟普通士子沒啥區彆。
張錦屏更喜歡雜學，家裡的濕法煉銅，她就專門去學過。外公家的那些雜書，她也都有涉獵，還喜歡玩表哥發明的七巧板。
相比起《中庸章句疏義，張錦屏更愛讀《朱氏算經，以及《道用策裡稀奇古怪的內容。
(本章完)