其餘，還有心性、鬼神之說，全都從唯物角度來闡述。
這是一種樸素的唯物主義，把氣當成宇宙基本物質。
而且有點物質循環不滅的味道，就算人死了，萬物毀滅了，但組成人和萬物的基本物質（氣）還在，並可以通過天道運轉重新組合成新事物。
“非也！”
胡安國代表洛學站起來說：“日日新，苟日新……”
洛學的宇宙觀，與關學迥然不同。
洛學的天道即天理，物質（氣）是有生有滅的，是一直不斷發展更新的。
又認為關學的“太虛”不是道，而是器。隻有禮製、法則、道德這些抽象東西才是道，而其餘的都是器、是用。
接著，黃裳代表新學發表觀點。
王安石的新學宇宙觀，是追溯《道德經》本義而衍生的。
他認為陰陽是宇宙本源，組成宇宙的是氣。
元氣保持不動，是道體。衝氣運行天地間，形成萬物，是道用。
蘇學沒有代表人物，朱國祥讓翟汝文代為闡述。
就宇宙觀而論，蘇學沒有什麼自己的東西，跟洛學的解釋差不多。
朱國祥聽完，感覺這些都大同小異。
也就張載的關學，其物質循環不滅的說法有點意思。
緊接著，朱國祥又問各派的世界觀、人生觀。
關學、洛學、蘇學的闡述，都沒有引起朱國祥的興趣。
唯獨新學，聽得朱國祥眼前一亮。
王安石新學的大致思想為：自然規律（天道）不以人的主觀意誌為轉移，因此人不應該去乾預。但天道以外的人事，卻必須要人來去做。
這是在明確劃分天人界限。
天道彆去管，咱也管不著，認真乾人事兒就行了！
朱國祥猛然拍手讚歎：“好一個‘夫道之自然者又何預乎’，好一個‘唯其涉乎形器，是以必待於人言也、人之為也’。朕以前辨不清天人之道，王臨川一語道破也！”
大約三成官員臉色劇變，大約五成官員麵露欣喜，剩下兩成官員無動於衷。
朱國祥又補充一句：“朕不是全然認同新學，但關於天人之道，朕覺得王臨川所言極是。今後的天人感應，還是該以此為準繩。天道歸天道，敬畏即可；人道歸人道，務必儘心。”
“陛下……”胡安國想要辯論。
朱國祥打斷道：“不必多言。洛學的思想觀點，朕剛才已經聽過了，朕覺得新學更有道理。”
蕭楚微笑不語。
胡安國本就在皇帝那裡吃癟，又見蕭楚一副幸災樂禍的樣子，頓時朝這位師兄翻了個白眼。
你個洛學叛徒，皇帝都讚成新學了，你居然還在那裡吃瓜！
首相張根對此無所謂，反正他是洛學、新學雙修，隻不過更偏向於洛學而已。
副相翟汝文卻是心有期待，他在經濟政策方麵，支持蘇軾的自由市場經濟。皇帝既然支持新學的天人觀，會不會也支持蘇學的經濟觀呢？
隨著地方官經驗的積累，蘇軾在晚年的時候，已經讚成王安石的一些新法。
因此蘇軾的治國思想，是國家積極乾預農業，但不要過多乾預工商業。
當即，翟汝文站起來說：“三蘇所言經濟……”
朱國祥聽完，說道：“蘇學經濟之術，今日暫且不談，以既定方略而行。”
既定方略，就是統計人口和土地，在重點州府拆分遷徙大族，把舊宋朝廷侵占的田產分給無地農民。工商業方麵，朝廷不再親自下場經商，但要控製礦產、食鹽、茶葉等重要資源，並且這種控製相對於舊宋是整體減弱的。
說實話，已經非常接近蘇學的治國理念了。
大明新朝未來的官學，多半就是洛學、新學、蘇學的大雜燴縫合怪。
強行縫合，必然有理論漏洞，甚至在注解經典時，搞得不同地方自相矛盾。
但朱國祥、朱銘隻要定下基調，確定主體思想不變，細枝末節自有大儒們去修正填補。
朱國祥微笑著站起來，讓太監抬來一塊黑板：“天文院有天文望遠鏡，黃愛卿（黃裳）已經看過了。黃愛卿，伱看到了什麼？”
黃裳起身回答：“臣看到月亮是一個大圓球，球麵上還有坑洞。”
現場幾百個官員，有人已經悄悄看過。
但絕大部分人，卻是第一次聽說此事，一個個都不可置信。
朱國祥在黑板上畫出太陽係星圖，又用文字標注每個星球的名字，說道：“朕在舊宋之時，便開始研究天文，這是一些微末成果。天文院的望遠鏡，這兩個月對外開放，有興趣之人，皆可去看看月亮。今日的經筵大會，就此結束。”
幾百個官員麵麵相覷，目送皇帝離開。
(本章完)
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