身為法國人的笛卡爾，之所以長期定居荷蘭，是他的研究太過驚世駭俗，經常挑戰教會和耶穌的權威。荷蘭那邊信的是新教，稍微要開明一些，不會莫名其妙被燒死。
即便如此，笛卡爾寫完論世界哲學原理，也憋了快十年才敢出版。
因為在論世界完稿的時候，從意大利傳來一個消息，加利略由於讚同日心說，被羅馬教廷宣判有罪。
加利略的人緣很好，沒有性命之憂。被判跪在石板上簽悔過書，另外終身監禁，對話必須全部焚燒，其他書籍禁止出版或重印。後來，改終身監禁為居家禁足，一直被軟禁到病逝。
相比於日心說，笛卡爾的論世界更為激進，他完全用自然科學闡述宇宙。
笛卡爾還有更離譜的哲學理論：因為我的存在，上帝才存在，世界才存在。
可惜啊，中國使節團隻要早來幾年，就能在荷蘭遇到活著的笛卡爾。
除了方法論之外，宋欽還買了笛卡爾的其他書籍。
法書他看不太明白，拉丁書籍卻能大致讀懂，於是窩在船艙裡繼續
此時宋欽的，便是哲學原理。此書原名論世界，出拉丁版的時候，改名叫做哲學原理。
書中包含方法論的三篇章，又增添了其他內容，總的論述物質、世界和地球。
為了獲得教會認可，防止自己被**，笛卡爾還在序言裡，聲稱上帝是全能的，創造了宇宙的一切。他的任何研究，都源於上帝賦予的思考能力，這種思考能力是不會錯誤的。
但字裡行間，明顯可以讀出，笛卡爾根本不信上帝，他說“有一位上帝”創造一切。
加個“有一位”，耐人尋味啊。
其他使節團成員，都視歐洲為蠻夷之地，骨子裡充滿了鄙夷。但宋欽讀了笛卡爾的書，卻迅速摒棄這種成見，他覺得歐洲還是有大學問家的。
哲學原理就讓宋欽很癡迷，雖然書中的一些內容，他並不認可，甚至覺得那是錯的。
但笛卡爾在序言中就說，一切藝術，剛開始都是粗糙的，不過可以被逐步完善。哲學科學也一樣，隻要有正確的方法，跟著它走，就會遇到真理的東西。
船隊抵達倫敦，宋欽依舊沉迷在書中。
克倫威爾還在跟荷蘭談判，又忙著讓議會移交大權。他暫時沒有露麵，也沒準
備什麼歡迎儀式，隻派遣心腹官員來接待。
彌爾頓也沒來，他雙目失明了，有可能是被氣的。
在倫敦住了幾天，宋欽把哲學原理認真讀完。除了思考印證書中內容，他還順著笛卡爾的想法，思考事物的重力到底源於什麼。
雖然皇帝陛下，說重力來自萬有引力，可地球為什麼會產生萬有引力？
研墨，提筆。
宋欽奮筆疾書：“國人著書立說，皆欲高屋建瓴。今之欽天院，學者亦如此。先自圓其說，定宇宙天地之源，再進而研究天物理。歐洲有大學問者，名喚笛卡爾，其作令吾茅塞頓開。研究學問，何必由大到小？由小致大可也”
古代的學問家，其實都差不多。
先要確定宇宙觀、世界觀，比如程朱理學，就是無極化太極、太極分陰陽、陰陽氣理演化萬物。有了這個大框架，才能繼續做學問。
趙瀚下令組建的欽天院，同樣也有這種情況。科學家們對“氣理說”產生懷疑，又拿不出什麼新的宇宙觀，於是一邊搞具體研究，一邊爭吵宇宙的誕生和構成。
笛卡爾給了宋欽啟發，為啥一來就要確定這些？
世界觀確實可以有，宇宙是物質的，這就夠了。既然宇宙是物質的，就能慢慢探索研究。如何研究呢？認識論和方法論確定下來便可，一代一代不斷的去完善補充。
寫了一堆詞句，宋欽又寫出三個關鍵詞：世界觀、認識論、方法論。
確定這三個東西，中國科學的發展，才能真正走向係統化、理論化，而不是東一榔頭西一棒子的碰運氣。
僅憑宋欽的這一體悟，此次出使歐洲就已經值了。：，，.，找書加書可加qq群952868558