收到消息後,李修竹一路快馬加鞭，花了、四天的時間門，抵達京城。
一路風塵仆仆,於是他在京城郊外的小客棧住了一個晚上，調整作息與狀態。
客棧老板差點拒絕他,隻因他的藍眼睛高鼻梁,有點像是外邦人。
自五貝勒爺揭露外邦人的狼子野心後，本來被以禮相待像是南懷仁這樣的傳教士，居住生活便變得尷尬起來。
各地的教堂不說新修,甚至有舊教堂都在官府的插手下,被強行拆掉。
本來已經有一些跡象的西方信仰傳播又縮了回去，在大清的傳教士不得不被迫與道士、和尚多多交流，念經論道，乃至於品讀了解一下《道德經》、《常清常靜經》、《清心經》等等。
美其名曰:“文化交融，海納百川。”
不管是什麼文化，在華夏傳播都得過了本土文化這一關。
此前又不是沒有這樣的例子,最典型最成功的例子在佛教,不典型不成功的例子在摩尼教、明教、白蓮教等。
傳教士們:“……”
西方的新教舊教能夠打的不可開交，正是因為他們彼此無法調和，這還讓他們多去了解一個其他信仰？從其他信仰出發？
這個時候還沒有尊重信仰的說法，因而嚴重涉及到底線問題,他們根本無法接受,也很難像什麼群神群像。
對於這個，這裡要做一點補充。
因榮憲長公主對於中亞與羅刹國東亞版圖的野心,她對於道教與佛教的了解並不是淺嘗而止，非常看重這一部分。
尤其是佛與道。
不再是各地的和尚與道士各寫各說，而是把得道高僧們結合起來,讓他們儘量統一一個直白易懂的說法，然後在蒙古、中亞等新占領或商業涉及的地點傳播。
因效果不錯，京城這邊也在慢慢地借鑒與規範。
也正因為這些，越來越多的人真正了解西方信仰不像是他們以為的佛道那麼簡單，他們甚至可以參與外邦的皇權更替，這些傳教士在人們眼中不一樣起來。
民間門百姓可能對這些了解不多，但因禁止阿.芙蓉一事鬨得沸沸揚揚，他們也聽說外邦人向他們投過吸食靈魂的毒.藥，還有不少人親眼目睹靈魂被吸食的慘狀，對於外邦人的防備心不可預料地增強。
李修竹在大清待這麼些年，對於這些事情已經了解很多。
他也曾親眼目睹過吸食阿芙蓉的人，荷蘭也有富有商人吸這個，“吸食靈魂”一詞的形容再貼切不過。
他已經不是過去的他，明白這種東西四處流傳的危害，以及幕後之人的險惡用心。
對於客棧老板的防備，李修竹開口便是非常順滑的大清官話，聽不到多少口音，而且還會背誦《道德經》、《易經》，張口閉口多出不少“子曰”。
令客棧老板以及其他人側目而視。
老實說，京城的傳教士數量不多，但也不是非常稀少，他們的口音聽著非常彆扭
，像眼前外邦人這樣的還真沒有，也許藍眼睛隻是大驚小怪呢。
李修竹順利入住客棧，次日進京城大門時，憑借安寧伯的信物入內。
京城和他想象的一樣繁華熱鬨，但又多出一種他很難用語言形容的莊嚴肅穆，尤其是靠近達官貴人住的街巷。
李修竹在閩南地區見過不少富商豪宅，先不說木質結構的不同，光是麵積，進都能叫小院兒，七、八進才是常態，他不由感歎大清國之大。
進京一路消耗的時長與遇見的大大小小城市也證明這一點，京城達官貴人的宅院更大，或許他們還有郊外更寬廣的皇莊天地。
安寧伯府也一樣，府內也是綠樹成蔭、雕梁畫棟，美不勝收。
李修竹入京的第一天未見到安寧伯，而且被安排在前院一個獨立的二進小院，隔壁已經住了人，還是他的熟人——張正。
張正與李修竹打過不止一次交道，畢竟張正是整個海商的總負責人之一，而李修竹主要是閩地海關，偶爾去粵地出差，且他隻是次負責人之一而已。
兩人相互頷首。
每過幾天，又來一人，然後，一人接著一人。
他們有的彼此早打過交道，甚至於非常熟悉，但也有像是莽古爾泰這樣剛剛從其他地方調過來，隻是露了麵，且不住安寧伯府的人，與其他人都不熟悉。
李修竹不出意外地發現，自己仍然是在場唯一的藍眼睛。