這些傳說，都說明了畢摩產生的年代久遠，據彝族傳說，最早出現的畢摩家族是「施子史德」家，後來又有「兩林」、「射舌」等家族相繼成為畢摩。
傳說中著名的畢摩有阿都爾普、畢阿詩拉則兩人，他們因法力高深而聲名遠揚。相傳畢摩原由彝族最高統治等級的茲莫擔任，後由諾合等級擔任，然後又傳給被統治階級的曲諾等級擔任。
但是到新中國成立前，茲莫等級中的畢摩已經非常罕見，甚至諾合等級，也隻有幾個辜老家族能夠達到。
大量的畢摩都由曲諾擔任，著名的曲諾畢摩家族有「吉克」、「沙馬」、「曲比」、「阿育」等，這些家族都是傳承久遠的世襲畢摩家族。
畢摩在彝族社會中地位非常高，且相當神聖。古代彝族社會的上流社會階層分彆為「茲莫畢格卓」，其中「茲」是土司、「莫」是法官、「畢」就是畢摩。
剩下的「格」是工匠、「卓」是百姓，不過不是普通百姓，而是貴族血統家支的百姓。
五個等級中，畢摩的地位處於第三位。其實就是繼承彝族文化和傳播統一彝族文字的大知識分子。
彝族彥語中有一句話，叫做「茲來畢不起，畢起茲不吉」，意思是土司到來，畢摩無需起身對他禮敬，而如果畢摩被迫起身對土司行禮，對土司而言，並不是什麼吉利的征兆。
這充分說明在彝族社會中畢摩的地位的高大上，任何人不能侵犯畢摩的財物和人身。他們在彝族社會的宗教信仰、曆史、教育、科技、人生、法律、婚姻、禮儀、藝術、醫學、探索、喪葬、藝術、預測未來等等方麵，都起到了重要作用。
甚至隨著社會的演進，不少原來屬於奴隸主家支的黑彝暴發戶崛起以後，也得聘請畢摩來當做家支的教師，這就有了漢高祖依靠孫叔通製定禮儀，「吾乃今日知為皇帝之貴也」那種調調了。
周至知道土良誌的老爹就是如今碩果僅存的諾合畢摩，屬於吉克家，土良誌這個名字是他參軍時候用的漢名，之後一直沿用。
兒子在老爺子眼裡，簡直就是孽畜，破壞傳統，倒反天罡；
老爺子在兒子眼裡，那就是封建餘孽，牛鬼蛇神，老頑固。
兩個人在聯和鄉，甚至是美姑縣，都屬於相當有名望的人，結果自家人卻搞不到一處去。
「我覺得，我們更需要的是新的農業技術，種植的，養殖的，農機的，電力的，」土良誌說道：「還有九年義務教育的老師，如果說畢摩代表的是知識的話，這些就是我們彝人最需要的當代畢摩，而不是……」
說完朝門裡頭看了一眼，到底還是有些心虛老爺子突然冒出來。
周至也懶得和土良誌掰扯這裡頭的道道，反正自己人都來了，後麵有的是時間，隻笑道：「娃子們回來了，我們一起給他們發糖吧，說好的洗完臉還要加一顆，那給拉諾和阿果也要補上。」
說完給兩人一人補上了一顆糖。
「你會是一個好老師。」土良誌就感慨，卻又隻能搖頭：「要是縣教育局派下來的就太好了……」
給娃子們發過了糖，土良誌讓大家散了，阿果還邀請周至去她家住，也給土良誌給攔了，說是今後再說，今天先安頓在糧站。
糧站是當地人對這個地方的稱呼，這裡其實是一個帶著泥牆，院子，建築和木門的不小的建築。
早年間這裡是土司的宅子，後來土司當然沒了，被政府開辟成了糧站。
再後來這裡成了糧站，倉庫，鄉公所，鄉小，工作隊臨時招待所，甚至鄉乾部宿舍和家屬院的結合體。