如果要偽造一個萬裡長城那麼大的工程，需要動用的民力，物資，國家財計出入，不可能一點馬腳都留不下，最關鍵是“為了民族自信偽造古跡奇跡”這個命題，本身就充滿荒謬的氣質。
有這麼多錢，多造些軍艦和槍炮不是更自信？
大溪文化當中，也有超出許多現代人對新石器時期人類認知的部分，但是與其質疑這些東西是造假，不如好好質疑一下自己的學識不夠，從考古學本科課程自修開始學起。
比如大溪人就喜歡製作一種陶球，陶球是空心的，裡麵會有六個陶製的顆粒，搖動起來會發出聲響，目前盛兆明將之命名為“陶響器”。
這類東西製作得非常精美，呈球型或者塤型，除了內置陶球以外，外麵還鑿有孔洞，可以用來串繩。
表麵還有非常工整的齒梳壓出的點痕，讓陶球看上去有點像一個現代的壘球。
這種器物能夠發出的聲音很小，不可能作為大庭廣眾之下的禮器使用，有人懷疑這是一種家庭中逗弄嬰兒用的玩具。
周至覺得這個推測有些無厘頭，那個時候的人，有這麼大的閒心，耗費這麼多的精力，給嬰兒製作一件易碎易損的玩具？
還有一種樂器，形狀和陶響器差不多，不過更類似塤，齒梳壓痕也類似。
這東西更神奇，幾個孔洞組合可以吹出三個音階。
如此複雜而精致的製陶工藝，必須用到陶範，用了陶範的工藝，那就得稱為“標準器”，也就是說，五六千年前的大溪人就已經有了“工藝標準”，這個事兒遠比陶響器本身的出現更加驚世駭俗！
而製作出來的東西，周至直覺認為不會是用來逗弄嬰兒的。
半穴式的竹牆圓屋裡，大溪的巫師，用陶響器和塤狀器，在煙霧繚繞的草屋內，神情慎重地吹奏搖鈴，用若有若無的吟詠和樂聲，給躺在稻草床上的老人送上臨終關懷，將這兩件器物的應用場景換到生命的另外一頭，是不是更加合理？
盛兆明不由得歎了一口氣：“雖然到目前還沒法證明這兩件器物是如此使用的，不過我真心的希望跟你的猜測一樣。”
篳路藍縷，以啟山林，大溪人的一生，和華夏大地上無數先民一樣，其辛苦操勞可以想見，用那句英文來表達，Rest in peace，可能都屬於一種奢侈。
當然了，大溪地區的遺跡還遠不止這些，從新石器時代到先秦，戰漢，再到唐宋明清，各種急需搶救性發掘的墓葬都有不少。
當然最緊張的當屬大溪文化遺址，等到水位上來以後，搞不好大溪文化與屈家嶺文化，仰韶文化，三元宮類型的關係，就真的永遠成謎了。
詢問了盛兆明關於目前工作中的困難，記下筆記，許下一定讓基金會予以關鍵扶持的承諾後，周至才收獲滿滿地回到了船上。
等到和黃林一起做好飯菜，李老三和林婉秋也帶著小夥伴們，嘻嘻哈哈地回來了。