【另外《楚辭》對於我國整個文化係統，也是具有不同尋常的意義。】
【特彆是文學方麵，它開創了我國浪漫主義文學的詩篇，因此後世稱此種文體為“楚辭體”，“騷體”，而四大體裁詩歌，小說，散文，戲劇皆是不同程度上都存在其身影，甚至在國際漢學界，楚辭也一直都是文學研究的熱點之一。】
【加上《詩經》，和《楚辭》一起，就是我國古代詩歌的兩大源頭，其中《詩經》的特點是現實主義，而《楚辭》的特點就是浪漫主義，都是先秦詩歌界的代表之作，不僅影響了當時的文壇，對後世的文學發展也是有著很深遠的影響。】
曆朝曆代下，聽著天幕說起《詩經》和《楚辭》，很多文人墨客都不由得點頭再點頭。
這些他們可有的聊了，而且沒想到這兩部著作，在後世竟是也如此出名。
也不知道他們的作品，是不是也能出現其中？
若是能被天幕提及，哪怕隻是摘錄到其中某個整理的作品之中，也是一份殊榮啊。
再想起之前那幾位被天幕提起的詩人詞人等，又不由得心生豔羨之情，能被提及，也是充分說明其人及其作品流傳到了後世之中，甚至名聲名氣還都不小，對於文人來說，豈不就是畢生追求的成就以及殊榮了？
還有那“國際漢學界”的稱呼。
能自成一界，若是也有他們的貢獻和能夠參與到其中，想想都不由得叫人激動和驕傲萬分。
【《詩經》和《楚辭》的名字，都是在漢代時確立下來的，當時漢朝可以說是對這兩大經典很是重視。】
【因為漢朝對於《詩經》和《楚辭》，不僅是確立名字和保存經典那麼簡單，還對這兩部經典都有著各自的傳承和延續——比如對於《詩經》，在漢武帝時期竟還正式成立了樂府。】
【所謂的樂府就是古代音樂機關，除了自己寫歌之外，也還會派采詩官去各地民間收集詩歌，然後再進行加工和創作，而這些經過整理改編和自主創作的音樂詩歌，都會用來進行演唱以及演奏等。】
【然後這些詩，原本在民間流傳，後來經由樂府保存下來，在漢代就叫做“歌詩”，到魏晉時期開始稱為“樂府”或是“漢樂府”，而後世文人仿此形式所作的詩，也就稱為“樂府詩”。】
【再說對《楚辭》的延續，漢朝的開國皇帝劉邦，可是算楚地人，深受楚地文化的影響，他的《大風歌》就是楚歌的代表作之一，所以漢朝文人對於楚文化的繼承與發展，也很是潮流。】
【然後這類文章經過不斷演變發展，就成為了漢朝另一種主流文體，即“賦”，也可以稱作“漢賦”。】
【漢樂府詩和漢賦，可都是漢朝主流文學當中很重要的組成部分。】
漢朝未央宮。
劉徹很有一種奇異感，比如成立的樂府，對於漢樂府詩的出現，以及作為傳承文化中的一部分，竟是有如此重要的作用及影響，可見有時候一項決策決定，當真會對後世造成很是持久的發展和體現等。
這越是了解後世，越是對現在的所行之事將會如何，都有了更深刻的認知以及體會啊。
想到此，劉徹又不禁去看向眼前小屏幕中的資料庫，對於這其中的種種限製和權限等，也是有了更深刻的體會。
也難怪天幕會給出種種限製條件和權限說明等，正是因為有了這些，才能更規範他們去主動規避一些什麼，和主動去做一些什麼，也才能擺正方向，朝著大致更正確的方向去發展以及傳承。
對於此，倒不得不說一聲真的用心良苦。
【對於漢樂府詩和漢賦，我們應當知道的是，詩作為一種文學載體，一直流傳了下去，也一直都是人們用來表達情感和意誌的首選之作，但是漢賦卻沒有流傳下去，這是為什麼呢？】
是啊，為什麼？
曆朝曆代下，有不少人都不禁麵露恍然之色，倒確實是如此，漢賦他們知道，但是現在卻不興了。
【直白點說，雖然兩種文體都有“市場”，但是詩短小精悍，而且其內容多樣，可漢賦到後期卻逐漸跑偏。】
【不止是越來越喜歡堆砌華麗辭藻，還很好用許多生僻字來炫博耀奇。】
【最開始還是格式上的辭藻華麗，結果到了後來，就也逐漸變成了內容上的華而不實，主要用以歌功頌德，寫給當時的君王聽，這一對比詩的受眾，可不就是逐漸失去了民心。】
【如果說詩的受眾更多是百姓，那賦的受眾就是君王，再多加個貴族。
於是在文化傳承中，漢賦的發展當然就逐漸沒落下來，畢竟“群眾基礎”才是在文化傳承過程中，有著舉足輕重的地位，若無普天之下的百姓，這浩瀚如煙海的文化，又怎麼能借此傳承下來？】
【所以說，忽略了對群眾的影響以及作用，多是些華而不實的東西，就不要怪這天下把其拋棄了。】
【畢竟雖然說普天之下莫非王土，可是這普天之下最多的，必然還是眾多百姓。】
竟是因為如此原因嗎......
聽到此，不少人都免不得心中複雜。
卻又不得不說這完全無法反駁。
而這也是天幕一直強調的——
哪裡是普天之下莫非王土，是普天之下莫非百姓啊。
一種文化若是沒有百姓的發展以及傳承，又如何能源遠流長，而一個國家若是沒有百姓的依托，又能算什麼國家......
哎，這道理，如今他們怎麼可能還不懂。
【說完漢朝的古詩歌等文化發展，讓我們再繼續往下說。】
【之後就是魏晉南北朝時期——】
【因為這一時期的曆史當真是“非常豐富”，於是在古詩詞文化上，也由此演變出了兩個極端。】
嗯？什麼兩個極端？
劉徹嘖了一聲，還有大漢之後，這曆史究竟又有多“豐富”？