“現在羊城港的陪侍現象已經如此普遍了嗎？甚至形成了一條跨專業的產業鏈？”
“自古坑蒙拐騙不分家, 雖然跨專業，但也還是上下遊關係，現在我們買地如此富裕, 自然吸引三教九流一體來投，這些人裡，誤入歧途者有, 但也有人天生就是吃這口飯的, 要他們安穩下來自食其力, 過著清貧日子，難度的確很高。”
雖然秘書班忙得腳打後腦勺，每個人臉上都掛著深深的黑眼圈, 但親衛隊的活, 不管什麼時候都是固定的, 這一陣子, 能給謝雙瑤捧哏的多數是輪值的親衛，今天值班的陳奇，就是謝雙瑤比較喜歡的一個聊天對象：這個小夥子的賣相當然是上好的，大概一米九的身高, 長相卻很俊美，沒有一些大高個常見的粗笨，身材也是如此，肌肉發達卻不過火, 走動間賞心悅目，就像是一頭年輕的野獸, 各種細節都透露了他充沛的精力，這一點是讓他周圍的社畜們都發自內心地感到羨慕的。
不過，單單是色相的話, 他在親衛隊不算是最出眾的，現如今，親衛隊的成員沒有一個不是身世清白、賣相上佳的頂尖婚姻之選。長期被這些萬裡挑一的天之驕子包圍，謝雙瑤的審美簡直都有些麻木了，她主要喜歡陳奇的性格和談吐，他平時喜歡看報，也愛思考，說得上見聞廣博——同時也很大膽，和謝雙瑤聊天的時候，不卑不亢，並沒有很強烈的仰視感，這種平等相交的錯覺，是她有時很需要的體驗。
隨著買活軍的疆域越來越大，她頭頂的尊號越來越多，理所當然，她身邊的人對她也越來越敬畏崇拜，而崇拜往往是世界上距離了解最遠的情感。說句自我感覺有點兒太良好的話，謝雙瑤和敏朝皇帝會麵時，甚至都從他身上感受到了發自內心的敬畏，皇帝是真的把她當成了博學的神明與師長，給她以強烈的仰視感——而這已經是如今世界第二大帝國的首腦人物了，他在自己的地盤上，一樣有萬人之上、不勝風寒的孤獨感，還要被這樣的人跪地膜拜，謝雙瑤的高度該有多麼可怕，她又該有多孤獨啊？
自我認知和社會認知不符合，在很多時候當然都是困擾，謝雙瑤如果把自己放在高高在上的地位，那她就沒有必要維持買活軍的宗旨，但如果她把自己放得很平，在社交活動中又必然會感到挫敗，她的絕大多數熟人如今都立於權力的巔峰，以至於不便和謝雙瑤維持密切的情感交流，如果謝雙瑤不是這麼的忙，那這會成為一個很大的問題。但還好，她在大部分時間都忙成一個陀螺，這方麵的缺失，隻要多來幾個陳奇這樣的好聊友也能糊弄過去。
這不是，今天謝雙瑤是早晨五點起床的，昨晚她睡了六個小時，算是休息得很好，起身之後，晨練一小時，用餐半小時後，就是延綿不斷的會議和文書時間，這會兒也是準備去視察明輪船，在等候出行時，才有一點閒工夫來八卦城裡的新聞——買活大學死了一個學生，在百姓中這不是什麼值得一提的事，但因為此人的身份，有一定地位的圈子都在傳說。
謝雙瑤昨天聽說梗概之後，表達了興趣，今早情報局的報告就送上來了，可想而知，有一些倒黴的吏目也和她一樣加了班，謝雙瑤對此有點不厚道的幸災樂禍，她實在是工作得太苦了，以至於扭曲了價值觀，雖然表麵不鼓勵內卷，但看到彆人工作時的苦逼，情感上她可以得到相當的寬慰。
這個學生的身份，的確比較敏感，和買地的新名流家族掛鉤，他的死，最大的影響還不在於他本人，而是他的生活方式，因此不得不曝光於眾目睽睽之下，接受眾人的審判。謝雙瑤也不在乎他的死因究竟是什麼，她看到的是這個吳生的生活方式所折射出的那些東西：在中上層階級中，逐漸普遍的陪侍業，實際上就是在打擦邊球，更加婉轉的風俗業。而風俗業又是種種非法活動的溫床，B社會、賄賂、壟斷、玩忽職守……大城市的形成，必定意味著大量的利益彙聚，這些台麵下的東西也正在形成自己的規則，如今或許還是醞釀期，但一旦被它成型之後，它反過來影響表社會的速度，會比大家想得都更快得多。
除此之外，新倫理派，這是一個非常有意思的派彆，甚至某種意義上來說，它是謝雙瑤正需要的東西——儒家的舊道統，毫無疑問是需要摒棄的，但不得不看到的是，謝雙瑤提倡的新道統，有一個明確的缺失，那就是它沒有一個配套的、嚴密的，適合當下發展的生活指導，也就是所謂的道德。
在巨大的社會變化之下，舊的東西不管用了，人們一麵享受著物質生活的極大進步，一麵在精神上不知所措，沒有官方倡導，上下同一的認識，他們完全不知道什麼是對，什麼是錯，很多人壓根就不知道該怎麼做了。
大家都是六姐的奴才，都是買地的活死人，六姐說什麼就做什麼——在那些底層百姓那裡，推行新規矩的時候，這樣的說法依然是很好用的。但那些讀了書的，思想得到了開明啟迪的百姓，這一套就沒那麼管用了，他們需要一個理論去支持自己離開舊有的儒學道德體係，新倫理派的一些想法，就是很好的支撐。謝雙瑤認為他們的有些思想太超前了一點，但是，話又說回來了，如果一個思想沒有超前於時代的部份，那就根本沒有流行開來的價值，很快就會被時代拋棄了。
就比如說，對父母的絕對服從，也就是孝道的束縛，這是儒學多少年來根深蒂固的思想鋼印，不誇張地說，哪怕就是在她穿越前的那個世界，大多數人依然受到這種思想的深刻影響，那已經是儒門倒台近乎一百年的將來了，猶然如此，現在的餘痕有多麼濃重就不必說了吧。謝雙瑤之前主要是靠比孝道更大一層的主仆倫理，來瓦解孝道的影響。給那些想要擺脫父母意誌，獨立開展生活的兒女們找到理論支撐：不是我不願意聽父母的話，不是我不孝，而是根據六姐的要求，根據主君的要求，我要出門讀書、工作、延後結婚……等等等等。
同時，不得不注意到的是，完全瓦解孝道之後，必然出現的棄養、虐待老人的反彈，以及這種行為所帶來的生育意願下降反饋，對一個社會來說這都是相當不利的信號。如果沒有足夠的利益誘惑，很顯然不是每個人都想生育後代的。養兒防老，永遠是最直接的生育動力來源。一旦一個社會的百姓發現，養兒無法防老——隻要有養老服務的存在，讓養兒防老的社會價值可以有一個非常粗略的估值，那麼，絕大多數人都會計算養育孩子的成本。如果他們覺得這是賠本買賣，那麼生育率必然會跟著下跌。
買地這裡，目前提供不了很完善的養老服務，老年人獨立生存的可能也遠比後世要低，至少居家中還是有不少回避不了的體力活的，因此生孩子還是一種切實的生活需要，最多是通過男女都能養老，來平衡家長在子女間的資源投入。但需要注意的是，如果沒有了孝道的束縛，孩子棄養沒有剩餘價值的父母，甚至連給口飯吃都不願意，直接丟棄、驅趕，也會成為較為普遍的社會問題。
就像是原始部落的老人，容易被驅趕出部族獨自過冬一樣，沒有用的人就該退出自己的生活，這是基於人類自私本性的一個結論，可以說，能克服這種獸性的人類是值得讚揚的，但這不能掩蓋社會中有大量低級人群存在的事實。
對於這種人群，買地之前的對策是提倡老人死前不分家，通過對遺產的競爭來形成積極的養老氣氛。這是從利益麵上的解題——這些種種手法，其實都是在取巧，謝雙瑤對此也是心知肚明，不是從利益上解題，就是借用老思想鋼印，用魔法來打敗魔法，這主要是因為她沒有什麼好借鑒的體係，任何時候，道德體係都必須適合此刻這個最特彆的時代，不能拿來就用，而且，說實話，原本的那碗水在這方麵的移風易俗也還在進行之中，由於他們行事更加束手束腳，又沒有謝雙瑤這麼好的開局和這麼優厚的金手指，工作中憋屈的事情很多，進度還未必有她這裡快哩。
新道德體係這塊，一直是個漏洞，而且是她的能力補不上的漏洞。隨著領地越來越擴大，謝雙瑤最近兩年的工作體驗感，不算是太良好，主要是在不斷地認識到自己能力的極限：道德體係這塊的影響，逐漸顯示出來，這是她在精神建設方麵的缺憾。此外，她對於社會走向的把握，前瞻性也沒那麼足了，展覽會的舉辦就是個很好的例子。
謝雙瑤當然也想過搞交易大會，但她認為如今尚非其時，交通這塊是個軟肋，至少過幾年，把現有疆土的交通搞搞好，長江航運以及沿江富饒地區的水泥路稍微搞起來一些，再搞內銷會，會是個不錯的開始。但沒想到，定都大典前，民間自發地折騰出了這樣的動靜，產生出了需求，衙門隻好拍腦袋硬著頭皮上馬——