三皇五帝, 對應原始社會，夏商之治則是奴隸社會……原來夏商之治居然是奴隸社會！
張宗子初初撈一眼表格，心中泛起的不服念頭逐漸淡去：這大開本的教材中, 每個社會階段都附送一個表格，列有如人均壽命、醫療水平、文化水平等等幾個指標, 剛才反對沈曼君的論據便來此。沈編輯覺得原始社會是《禮記》中所描述的大同之治的模樣, 什麼老有所終，壯有所用，幼有所長, 鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸, 什麼夜不閉戶、路不拾遺等等等等等，全都這張表反駁, 表中列的數據, 人均壽命不過20左右, 這哪來的老有所終, 不是根本沒老就該死嗎？
張宗子是無論如也不能認為十歲就算是‘老年’的, 至少也要過四十歲, 才有底氣說一聲不惑之年, 老吧！雖然教材裡也有附注，解釋人均壽命低下，不代表所有人都是十歲左右死去, 而是原始社會的嬰幼兒夭折率極高, 五歲以的孩童容易死亡，會讓人均壽命比成年人能活到的普遍年紀要低，但按直覺來講, 人均壽命十歲的社會，人能活到十五歲應該就很少見。這大同社會有什麼向往的？
為什麼夜不閉戶、路不拾遺？不是因為大家都是道德之士，而是生產力水平太低！人的腦子也傻傻的，根本沒展出私有製的概念……
張宗子在私有製加一個符號，覺得這說法也很有意思，雖然字數比原有的那些習語要多，譬如私有製，其實在文章中可以表達為‘私’字，而這個‘私’字又可以用作許多種意思來理解……但這種一詞多用的做法其實也代表語義的含糊，一句話做出多種解讀的可能大增，這也是為如今眾人都在大搞‘六經注我’，買活軍這裡所有表述則都務求精確，私有製就是一種財產製度，而不是什麼‘私’。
至原始社會的婚姻，那更不必說，什麼族內群婚製、族外群婚製，又有什麼從妻居、從夫居，實在是亂七八糟的……原始社會的生活，還蠻新奇的！
張宗子倒不是說向往，就是以求知的角度來說覺得大開眼界，但能想到儒教眾生會如想，這樣亂七八糟的東西，簡直不雅到極點，當然和聖人所說的大同社會完全不是一回事！那也就談不以敵之言而證我之道，沈編輯的驚喜完全就是誤會——
至說三皇五帝之時，是大同之治還是原始社會呢？原本沒有彆的答案的時候，張宗子其實也不是很相信所謂的大同之治，覺得這不是能想象的境界，因為生下來就充滿許許多多的欲.望，怎麼能做到人人無私欲？此時仙書的這番理論，似乎反倒更合理一些，原來不是因為太高尚而無私欲，是因為太懵懂而無私欲啊……
希望《華夏萬年曆》中，能有關原始社會更多的闡述，其實就是從古籍中也可以找出許多‘群婚製’和‘母係氏族’的遺痕呢——什麼聖人感天而生，無父……是不知其父吧，的確，周禮也有言，中春之月，奔者不禁，又有巳節‘會男女’一說，說起來不都是群婚製一樣的東西嗎……
一說到考據、金石什麼的，張宗子這樣舊式的文化人還是禁不住一陣一陣的興奮，不容易找到一種仿佛更有‘邏輯’的說法，此刻便迫不及待往下看去，從原始社會跳到奴隸社會，其餘一切細節則暫時略過不細看。
原來夏商是奴隸社會啊……這麼說的話，周代的確是封建社會，封建封建，這兩個字不就是這個意思嗎？張宗子饒有興致看著關奴隸社會的種種知識，並且試著和對三代的理解對應——但三代實在是太久遠的事情，張宗子也隻是知道一鱗半爪的東西，對三代中殷商的認識，主要還來《迷信統治》一文，倒是周代開始，存世文獻逐漸增多，所解得還多一些，至夏、商，這完全是憑著教材中怎麼說，就怎麼去理解。
奴隸社會的標誌性生產工具是青銅器，社會形態以奴隸主-奴隸為主……到這裡的時候，頓一下，想到在雞籠島說的一些傳聞：雞籠島的生番似乎就是在奴隸社會和原始社會之間徘徊，這些生番以氏族群居為主，氏族之中似乎沒有森嚴的等級，頭領之下人人平等，而但們若是把敏朝的百姓給擄掠回去，又沒有殺死，那就是會將們視為奴隸，奴役起來。
原始社會是不留戰俘，直接殺光的，所以，和原始社會比，奴隸社會其實算是個步，至少可以節約人命，雖然要做苦活，但能活下來，在社會層麵倒是比立刻就死的，死的話，浪費把養到這麼大的糧食——這糧食可是寶貴的生產成果啊。
而且，奴隸社會第一次有完全脫離生產的階層奴隸主的存在，讓們有閒心去琢磨著統治的事情，展文字、政治，所以奴隸社會算是曆史的步……其本身也是生產力展的表現，隻有一個人的生產力能製造出剩餘產品，彆人才會想去奴役，試想如果大家拚儘全力得到的糧食也隻是足夠勉強裹腹的，那麼彼此之間的暴力隻會有一種形式，那就是我餓便殺你吃，因為留著你，你也不可能獻給我糧食。
這種種概念，都是非常新奇的，甚至超出一個人的想象——奴役人居然還算是生產力步的表現，在社會層麵還是更有效率更不浪費的，這些所有的觀點都仿佛抵觸一個人的直覺惡，但仔細想來卻又合乎情理，這主要是因為，哪怕奴隸社會的習俗已經是張宗子想象中的殘暴，而原始社會的慣例要還是要比所能想的更差——想一想，若是吃不飯，便去打的鄰居，打下來之後也不讓們給做活，而是直接殺吃肉，這……人相食，而且是慣例相食，已經超出殘暴，而是一種抵觸倫理的感覺，甚至讓人有些惡心。
原始社會絕不是大同之治！張宗子很快下決定，但隨後又有點兒迷糊——教材裡也談到，如今華夏國一些番族還在奴隸社會的餘痕中，主要表現在，們一旦缺少勞力，便會理直氣壯‘抓娃子’、‘抓蠻子’，抓族外的奴隸來給們乾活，並且視為是理所當然的事情——這也是奴隸社會的一個特征，奴隸社會中，奴隸人是正當的關係，完全不會受到社會規範的打壓。
仙書裡這些泛泛而談的知識，應當是六姐繼承仙界的道統而來，而針對敏朝現狀的解釋，則應該是六姐撰而成。而張宗子此時便不能不懷疑謝六姐是在隱射什麼，因為據所知，喜歡‘抓娃子’的也不止是生番，還有各的藩王宗室，甚至連一些無法無天的大主都會抓壯丁，此時的私牙，所賣的人口來路可不正，不乏百姓抓，淪為奴隸的……