皇帝麵無表情,仔仔細細讀完了《長恨歌》。大概是被“西南行”給擊穿了下限，她的承受力大大提高，唯有在讀到“宛轉蛾眉馬前死”、“君王掩麵救不得”時,才稍稍抬了抬眉。
顯然,後麵皇帝聘請方士上天入地尋求愛妃的浪漫橋段，就實在沒有必要傾注什麼精力了。僅僅提煉出原詩在漁陽之亂的急轉直下的描述，她隱約也猜出了這首長詩的主旨，以種種跡象來看,似乎詩人並不是要譏諷自己（畢竟母家姓楊，女皇未免有點過於敏感）,而是以曲筆寫了自己那好大孫的光輝事跡。
就隻言片語判斷,他的好大孫應該是寵幸了某位姓楊的妃子（雖然長恨歌中將二人的相處描繪得纏綿悱惻嫵媚動人，但女皇同樣也是詩人，還是筆力頗佳的詩人，當然知道詩人興致所至可以編造出怎樣匪夷所思的胡說八道,所以愛情不愛情的聽過就罷,徒留審美價值而已），而後在漫長的怠政中激發了漁陽邊將的叛亂,並被迫放棄長安,逃奔至西蜀避難。從詩歌中那位楊妃的遭遇來看,恐怕她的親戚還被卷入到了叛亂之中,才會激起六軍的義憤,慘遭殺身之禍。
女皇掌握的情報與脈絡何等豐富？僅僅隻是無意透露出的一鱗半爪，她已經能浮想聯翩,推測出無數曆史進展的可能，乃至於隱約窺伺到了自己所殷切渴求的那個未來。
等等，如果一首詩中都能窺探出這麼多的消息——
皇帝倏然從蒲團上站了起來,撿起了長桌上碩果僅存的那個盲盒，啪嗒打開。
果然，在叮咚一聲之後，盲盒中浮出了耀眼的金光——
【盛唐之音的絕唱】
天幕娓娓的聲音響了起來
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【在古老的希臘神話之中，主宰藝術與美的女神繆斯擁有著兩幅麵容——她是太陽神阿波羅的下屬，因此情操高尚、舉止文雅；但在更多的時候，她卻被酒神狄俄倪索斯所影響，往往變得瘋瘋癲癲、莫名躁動，永遠超出凡人的意料之外。
當然，這種神話的創造與其說出於虔誠，倒不如說出於疑惑。古希臘人仔細的觀察詩歌舞蹈戲劇及一切的藝術，但無論怎樣以理性思考，都實在不能在這些千姿百態的美麗中找到什麼規律。最後他們隻好放棄，並在鬱悶中下了自己的結論——既然藝術如此不可理喻，那想必司掌藝術的神明也是同樣的不可理喻吧？
這種結論自然有點莽撞。但在回望唐初至盛唐那一段光景時，恐怕華夏的後裔們也會生出相似的疑惑——雖然都是在整個文明與社會昂揚向上，“中國之強前所未有”的時候，但僅以文藝而論，短短數十年之間，這數量的差距未免也過於懸殊了！
說實話，太宗朝雖然還沉浸於六朝宮體詩的窠臼中無法自拔，因為名家寥寥，但至高宗、則天兩朝，虛浮、綺靡而妖豔的詩風被洗滌殆儘，新的文藝已然吐露新芽。相對於六朝至唐初的頹靡而論，無論是高宗朝之初唐四子，則天·朝之“文章四友”、“吳中四士”、及陳子昂等，都算是超拔而傑出的當世之英，足以煊赫千古的凜凜文筆。即使將來千秋萬代之後，初唐憑著這麼幾位人物護體，都可以在文壇中橫著走。
】
皇帝立刻從蒲團中坐起了身——當日她以皇後之尊，召集善詩工文的學士集於北門處理政務，一麵是為了另辟蹊徑，借吟詠詞賦打造乾政的班底；另一麵卻也是對詩詞歌賦真心喜愛，念念不能忘卻。當日她聆聽駱賓王之討賊檄文，尚且遺憾感懷，乃至責備宰相遺漏了賢人；更何況而今驟然聽到這麼一長串能橫掃文壇的名字？！
——天可憐見，中古時代通訊閉塞之至，縱使尊貴如皇帝，除特意探查細問之外，其實也很難知道京城以外的變動，不過是井口稍微大一點的青蛙而已。迄今為止，什麼“吳中四士”，皇帝真正是聞所未聞，一無所知。
正因為一無所知，所以驟然聽到這個稱謂，女皇才不由生出了由衷的喜悅：如果這“吳中四士”竟爾與陳子昂有並列的資格，那麼管中窺豹，他們文章的水平便可以想見了！
這樣的賢人流落在野，反而是宋之問一流的貨色居然高居廟堂——這合適麼？這絕不合適！
往日沒有可用的人選，容忍宋之問在朝也就罷了，好歹還能寫兩篇文章。但如果連寫的這兩篇文章都可以替代，那倒不如——
【不過，相當遺憾的是，雖然以上十幾位高士的詩文膾炙人口，但作為孕育出如此高士的初唐，卻往往在文學史上顯出莫名的黯淡，甚至從來不以文學興盛而聞名。
原因倒也很簡單。初唐雖然出人才，但七十年培育十幾位頂尖詩人，這速度倒也隻能算是一般的高產。可緊隨其後的盛唐玄宗朝呢？那已經是什麼高產不高產的問題了——那是母豬產豬仔，一窩一窩的往外生詩人——而且還都是質量高得出奇，橫掃文壇無敵的那種詩人！
從各種意義上來說，盛唐生產高質量詩人的效率都太離譜了。如果文壇之後真有某位藝術的女神在主宰，那麼隻能懷疑她大概是在玄宗即位時爛醉如泥，於是隨手拋灑棄置迤邐，竟爾把天上最為珍貴的瑰寶這樣隨便而又散漫的堆砌在人間，以至於開元至天寶這短短二三十年裡，能夠輝耀千古的詩人居然一口氣冒出了這麼多！
說真的，如果這位神明稍有理智的話，那麼縱使要以文藝為這偉大的點綴氣象、渲染光華，賞賜給人間一個李白，也已經是綽綽有餘了吧？如若再加上王維、老杜、高適中的任何一人，那簡直已經是天恩浩蕩，足夠後世感激一千年之久了。可她怎麼——可她怎麼能這樣的奢靡無度，居然把這麼多年的積蓄，一口氣揮霍殆儘呢？
所以，也無怪乎清代的詩人品評曆代，會表現出那樣的嫉妒，甚至質問“造化有私”了——是啊，無論以何種偏向品評詩歌，盛唐都可以在前十席拿下保三而爭五的位置；千古名作的密度居然高到了這樣嚇人的地步，這難道不是造化有心的偏袒麼？
從各種角度來說，這種繁榮都是匪夷所思、超乎常理的。但有趣的是，曆史締造盛世時從不在乎什麼常理。或者說，恰恰是這種超乎常理的繁榮，才能奏響超乎常理，高亢而又激昂的盛唐之音。
不錯，要以常理與來約束這種強盛至極點的盛世之音，總是顯得蒼白而無力的。當我們回首盛唐時，所注目欣賞的，不恰恰也是那些突破一切舊有的規範與約束，不可預計且不可欣賞的美麼？
——譬如李白。
從各種意義上說，儘管才華高逸的詩人不勝枚舉，但盛唐之音最為強烈且深刻的印象，當然來自於李白的詩歌——那種超乎於一切想象、痛快淋漓而天然自成的美；那種可以欣賞卻絕不可效法的極致天才；那種蔑視一切並創作一切的慷慨激昂，雖是詩風的映照，又何嘗不是時代的映照？文藝得風氣之先，當李白在他的詩歌中抒發那飄逸而高舉的仙氣時，托負著他青雲直上的，難道不正是盛唐的狂飆與颶風麼？
龔自珍點評李白，稱“屈、莊實二，不可以並，而並之以為心，自白始；儒、仙、俠本三，不可以和，而和之以為氣，又自白始也”——其中儒、仙、俠一句，前人早有闡發，不算新奇；但唯獨對李白屈（原）、莊（周）為一的見解，卻真正是老辣而又精準，一針見血的點出了詩仙作品最為關鍵的本質。
不錯，李白真正超凡脫俗之處，恰恰在於他那並屈莊而為一的美。他或許還缺乏莊子那深刻的思辨與屈原那雄渾純粹的情感，但在其天才的作品中，則無疑已經將莊氏的飄逸輕靈與屈子的激越奔放合二為一，描繪出了同樣瑰麗且奇偉的想象。
……可是，奇怪之處也正在這裡。畢竟，龔自珍言之鑿鑿，認為屈、莊的風格，是決計不可合並的。】
女皇皺了皺眉。
她也是頗有才氣的詩人，但正因為頗有才氣，才能一耳朵聽出關鍵來——這所謂的“屈、莊實二，不可以並”，看似武斷且無稽的判斷，實則卻有極深的洞見；顯然，那位“龔自珍”也是眼光極為精準老練的人物，判斷毫無差池。
但為什麼這“李白”卻偏偏能合二為一呢？
【當然，這所謂的“不可以並”絕非是什麼審美傾向與筆力的問題——屈子莊子都是文學史上開天辟地的絕頂宗師，絕不必對他們的才氣有什麼懷疑。他們之所以執守於自己的風格而不能兼得，原因並不在於審美的情趣，而在於某種深沉且不可兼容的價值傾向。
所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道”，於莊子而言，他文字中那種淩淩然若乘天地之正而禦六氣之辯，汪洋恣肆而無所憑借的自由與瀟灑，唯有在遺世獨立的離群索居之中才能獲得。
出世的孤寂靜是莊子美學的根本，一旦入世，人心就會沾染感情；一旦沾染感情，那飄逸空靈的美便一去而不複返——逍遙與飄渺與其說是文字修辭的技巧，倒不如說是主觀精神的自在；血淋淋的實際卻永遠是黯淡而黑暗，如若傾注了過多的情感，遭遇了太為真摯的共情，那麼在憔悴與悲憤的心境之中，還如何能乘風而起，飛揚而橫絕四海？
現實的引力實在是太沉重了，足以令一切飛揚跳脫的夢想都砰然墜地。