提到七夕, 每個人都會想起牛郎和織女。
牛郎織女的故事自民國起就演化成了牛郎偷衣服騙娶仙女。
但是很長一段時間裡，牛郎織女都是勞動人民的美好想象。
據傳織女乃是天帝女兒，紡織技巧極其高妙, 能織出傳說中輕盈美麗的雲錦天/衣。
織女的聰慧和勤勞讓天帝十分欣慰，特意將她許給了同樣勤懇勞作的牛郎，想的本來是“男耕女織”的和諧美滿。
結果織女嫁給牛郎後，兩人迅速墮入愛河，耽誤了耕織。
天帝勃然大怒，把她們分隔在河漢兩側, 隻能一年一重逢，這才有了後來的“盈盈一水間, 脈脈不得語”。
無論是南北朝時期的《殷芸》這部華夏曆史上第一本以“”命名的集，還是明末家馮夢龍寫的《醒世恒言》, 都有提及這個故事。
其中並沒有提及偷看洗澡、抱走衣服之類的情節。
相反, 故事裡的牛郎是個因為勤勉勞作而被嶽父相中的有為青年。
直到清代至民國時期國內掀起一股股狂熱的創作熱潮, 古時各種傳說故事也被扒拉出來隨意妝點, 將古今中外各種橋段糅合其中，才有了後來廣為人知的《牛郎織女傳》。
實際上牛郎織女原本的故事體現的是華夏古代小農經濟的基礎：男耕女織。
古時候淳樸的勞動人民仰看天穹，看到牛郎星與織女星隔著銀河遙遙相望, 自然而然地開始編起了故事。
他們編的故事雖然有天帝這樣的存在, 卻也沒有脫離他們日常生活離不開的兩件事：耕織。
即便是天帝女兒，耽於情愛、懈怠偷懶, 那也是要受到懲罰，從此與愛人分隔兩地、一年一會。
這樣的故事, 顯然更適合口口相傳、教誨女兒。
於是後來七月七日就成了乞巧節。
乞巧節當天, 小姑娘們打扮得漂漂亮亮，在長輩的期許目光下對著月亮穿針引線, 能穿過去，就代表“得巧”；穿不過的，就代表“不得巧”。
乞巧過後，眾人就在擺滿瓜果甜糕、果脯肉脯的庭院之中歡快暢談、共度佳節。
還有諸如祭拜雙星、蜘蛛網絲、丟巧針、丟巧芽、貯巧水之類的活動。
巧的是，吳普今天還真在一件藏品上看到了相關的影像資料。
那也是個盒子，不過是個小巧的素麵金盒，正好是古時乞巧用的。
吳普最初選上它，同樣是因為它有比較明顯的使用痕跡。
這個素麵金盒工藝同樣不複雜，古代早就從真正意義上把金銀玩出花來，做這個素麵金盒的工序更是簡單至極。
比較特彆的是它跟著一個小姑娘度過了好幾個個七夕。
每年小姑娘都會和同伴們一起放一隻小小的蜘蛛到金盒裡，等著第二天起來看看蜘蛛織的網是否圓正。
一般來說蜘蛛網絲若是圓正，那也算是“得巧”。
小姑娘的運氣不怎麼好，許多年都不曾得巧。
直到小姑娘生命走到儘頭的那一年，她早上起來一看，瞧見素麵金盒裡終於有了圓正無比的蛛網，高興得不知該如何是好。
小姑娘偎在母親懷中，開開心心地說道：“阿娘，阿娘，我好高興。”
當天小姑娘就病沒了，下葬的時候帶著她今年終於讓她長了一次臉的素麵小金盒。
古時醫療條件下，一個小小的病都有可能讓孩子夭折，能順順當當長到婚嫁年齡的人也許隻占兄弟姐妹中的一半。
這樣一個小姑娘，她沒有留下自己的姓名，沒來得及讀什麼書，沒來得及交什麼朋友，更沒和誰山盟海誓過。
她是一個沒有故事的人，她沒來得及留下自己的故事就走了，像許許多多或出身貧寒或出身富貴的小姑娘一樣。
這些影像留下的，也隻是她短暫一生中的幾個短暫的七夕夜晚。
吳普沉默了一瞬。
最終決定重新安排了一下接下來幾天的直播內容，決定把這個素麵金盒的故事留到七夕放。
催淚不催淚不重要，主要是正好碰上七夕！
這多應景！
吳普摸了摸自己的良心，感覺它活蹦亂跳，很不錯。
既然想讓留守在村裡的老弱婦孺七夕過來熱鬨熱鬨，吳普就準備在廣場上複原一些乞巧儀式讓人玩兒。
午飯期間，吳普就和韓娥她們商量起來。
這裡頭最擅長乞巧的，就要數兩個小繡娘了。
她們挨個給吳普數要準備的東西，還給吳普講起乞巧節當日街上能看到的節日特色，看看能不能給吳普靈感。
最近幾天她們學了不少新圖樣，還想試試看能不能繡出來，所以順便請求吳普給她們買點刺繡用的東西。
她們總不能連一件繡品都拿不出來就拿著工錢離開。
吳普認真記下需要準備的東西，又問韓娥到時候能不能唱首開場曲。
最好是學首大夥能聽懂的。
他還沒聽過韓娥開腔，心裡也好奇得很。
吳普道：“你要是覺得時間太緊來不及學也沒關係，隨便唱一首你擅長的就行了。”
韓娥是簽了合同要拿工錢的，聞言想了想，問道：“館長你覺得學什麼好？”
吳普給韓娥找了首《迢迢牽牛星》。
這是古詩十九首裡麵的一首，寫進九年義務教育課本的那種。
韓娥就著吳普的手機聽了幾個版本，點頭說道：“可以，我試試看，唱出來可能和這些不一樣。”
蘇軾坐在旁邊，一邊吃吃喝喝，一邊用“你怎麼不問問我”的眼神瞅著吳普。
他這人天生閒不下來，眼看彆人都有事乾，自己被晾在一邊，有種被排擠了的感覺。
吳普一看蘇軾那眼神就知道他在想什麼，忍不住說道：“這可是屬於女孩兒的乞巧節，沒你什麼事吧？”
蘇軾說道：“我可是會唱《鵲橋仙》的，就少遊寫的那首‘金風玉露一相逢，便勝卻人間無數’。”