朱翊鈞看著兩位大學士，坐姿端正的問道：“二位學士，朕有惑。”
“為政以德，君子，治人者也，若君子無德，當如何？”
“或者說，若是君子不修德行，不律己，不崇德，不修身，當如何？”
“更確切的說，君子，把這天下當成一己之私，是非功過，隻是以己獨論，他們學識豐富、見識廣博、世俗而老道，善於偽裝，知道如何利用規則來謀求私利，隻利己而不利眾，不弘且毅，安官貪祿，營於私家，不務公事，當如何？”
如果和張居正奏對，朱翊鈞不會解釋的這麼詳細，因為他隻需要說君子無德，張居正就知道在說什麼，但是和這兩個講筵學士奏對，朱翊鈞生怕兩個大學士聽不明白，將話說的十分明白。
效率率顯低下，張居正是個循吏，懂變通之道，而麵前的兩個大學士，是清流，崇禮而重德，對於變通之道，極為不齒。
王家屏和範應期沉默了，兩個人的身形略微有些不穩，這是能談論的話題嗎？
這是碰都不能碰的滑梯啊，這怎麼說？
陛下這個問題，越聽越是在罵晉黨！
王家屏頗為確切的說道：“君子昏亂，所為不道，當敢犯君子之顏麵，言君子之過失，不辭其誅，身死國安！不悔所行，如此者直臣也，臣當以直臣！臣不德則劾，君有…”
王家屏卡住了，範應期負責壓陣，當王家屏說不下去的時候，範應期出列說道：“君有…”
“君有…什麼？”朱翊鈞笑著問道。
王家屏和範應期直呼上當！
陛下一直在強調君子是治人者也，把君子解讀為治理國家的人，可是君這個字對應臣的時候，那意思就隻是皇帝！
千年以來，君君臣臣，子不言父過，臣不言君失。
比如商紂王失天下是因為妲己；跪在嶽飛廟前的隻有臣子，沒有趙構，是秦檜蒙蔽主上；比如明英宗朱祁鎮兵敗土木堡是王振的錯；而朱祁鎮以‘意欲為’殺於謙，推到了徐有貞頭上。
這些君主的過失，大多數都是後宮妃嬪、宦官佞臣。
皇帝總是清清白白，皇帝總是乾乾淨淨。
“君有失則諍諫。”朱翊鈞給兩位學士補充完整，而後開口問道：“諫，規勸，臣子勸諫，若是皇帝不聽，又當如何呢？”
“嘉靖四十四年，海瑞扛著棺材上《治安疏》，怒斥君王過錯，不忠不孝，爺爺說海瑞想學比乾，朕還不想當商紂王呢，故此留其性命，先帝登基，大赦天下，海瑞出天牢，仍為禦史。
“可是先帝登基後，六年未召見輔臣，臨朝而無所事事，若是皇帝不聽規勸，又該當如何？”
為政以德，邏輯上沒問題，但是這皇帝不修德行，在儒家君君臣臣框架之下，又該怎麼辦呢？
六年未召見輔臣，臨朝而無所事事，可不隻是朱翊鈞說的，那是高拱和群臣們的諫言。
隆慶皇帝當了六年的皇帝，不召見輔臣，上了朝也是草草了事，沒事就免朝，朝臣們勸了，沒勸動，但是嘉靖和隆慶皇帝，都還肯下印，大明的糾錯機製還能運行，到了後來，萬曆皇帝爭國本，鬥不過大臣，乾脆直接擺爛，連個印都不落了。
朝臣們也不鬥了，鬥什麼？連個人都沒了，跟誰鬥？跟空氣鬥智鬥勇嗎？
萬曆三十年不臨朝，不參加朝會、不參加每日廷議，甚至不下印，就沒人勸嗎？勸的人多了，萬曆皇帝奉行三不原則，不聽，不看，不說，這朝廷幾近於停擺。
萬曆皇帝麵對朝臣們的《酒氣財色疏》沒有辦法，他鬥不過。
朝臣們麵對萬曆皇帝的擺爛三不大法也沒有辦法，也隻能勸。
勸了不聽，該怎麼辦呢？
“當死諫耳！”王家屏必須要回答，皇帝有惑，作為講筵學士，就必須解惑，但是隻能給出一個模糊的答案來。
朱翊鈞搖頭說道：“若是要撞柱，糾儀官會攔下，而後以失儀罪之入北鎮撫司衙門，海瑞抬著棺材上諫，不也是入北鎮撫司衙門關著，等到大赦天下才走出了牢房？”
“死諫死諫，不聽、不看、不說，又有何用？”
文華殿陷入了沉默之中，隻有風吹動羅幕的聲音，讓所有人都清楚時間在不停的流逝，空氣突然變得安靜，氣氛略顯凝重，王家屏和範應期二人，一言不發，這話不能往下接，接了就是不忠不孝。
王家屏的內心在怒吼，皇帝啥也不乾，皇帝不修德，該咋辦？
能咋辦！
當然是高拱的《陳五事疏》最為妥當！
高拱在隆慶六年六月初，上《陳五事疏》，具體內容一共五條：一皇帝禦門聽政；二懲宦官專政；三條請黜司禮監；四權還之內閣；五奏疏未經發內閣擬票，不能徑自內批。
高拱這五條裡麵，最犯忌諱的就是最後一個，奏疏未發內閣擬票，就不合法，必須要皇帝親自出麵解釋，其他的都可以解釋為內閣和司禮監的政鬥，畢竟祖宗之法在上，洪武年間並沒有司禮監著這種東西。
但是高拱，這最後一條是何意？
這直接把李太後給嚇到了。
尤其是這道奏疏是在隆慶皇帝剛剛大行六天時，高拱上的，連頭七都沒過！
“二位，要不讓元輔先生來？”朱翊鈞看著兩位大學士支支吾吾，給了他們一個解決的辦法，選擇了放過他們。
朱翊鈞是張居正的破壁人，這倆學士自己都沒把政、德二字理解明白，還不夠格。