嚴嵩倒了，嚴世藩死了，徐階來了，徐階倒了，高拱來了，高拱倒了，現在張居正來了，張居正主持之下的大明朝十年間，恢複了幾分元氣，可是張居正倒了之後呢？
天下大弊在於禮法，大明的大臣們一直希望大明皇帝能夠活在他們製定好的框框架架裡，做個垂拱而治的天子，而他們製定的這個框架，又把他們圈的結結實實，大明上至君王，下至黎民百姓，都在這個泥潭裡掙紮，無法自拔。
更加準確的說，是以儒家禮法為基礎，建立的分配和生產機製，已經無法適用於當前大明社會生產力發展現狀，無法調和各個階級之間的利益衝突和矛盾。
天下之大弊在於君王，君王怠政則綱弛紀壞；
天下之大弊在於朝堂，朝堂昏暗則天下大疾；
天下之大弊在於禮法，禮法腐朽則君怠民疲。
張居正的變法，還是不夠徹底，不夠根本。
天下之大弊，真正在於大明大江南北，長城內外，尺寸之地，生民萬千充斥山野之間掙紮求活；
天下大弊真正在於大明良田萬頃，無人耕種，百姓困於兼並，苦苦掙紮；
天下之大弊，真正在於已經承受不住苦難的百姓，再也扛不住朝廷的槁稅、田畝的穀租、鄉部的私求。
民生困苦，才是天下之大弊！
王朝運數、皇帝天命，究竟是什麼？
在朱翊鈞這個十歲人主極其樸素的政治觀念裡，運數天命，就是百姓安居樂業！百姓安，則天下安，百姓不寧，則天下不寧。
張居正清楚的知道天下之大弊，他在嘉靖三十三年寄情於山水之間，其實也對朝廷的爾虞我詐，人心鬼蜮，生出了厭惡，但是他還是說出了田賦不均，貧民失業，民苦於兼並，而後回到了朝堂之上，想要改變這糟爛的世界。
張居正之所以不回答，隻是因為小皇帝還小，這些事需要皇帝親自主持罷了。
朱翊鈞繼續說道：“元輔先生後來講，君子不器。”
“君子不器是什麼意思？”陳太後興趣盎然的問道。
朱翊鈞滿是笑容的說道：“元輔先生說，器就是器具，指的是各種器皿。器也是成器的過程，就是陶土練泥、拉坯、印坯、利坯、曬坯、刻花、施釉、燒窯的過程。”
器是名詞，也是動詞，不器是不拘泥於形式，不器也是不拘一格降人才，循規蹈矩，隻能成為器才，有大小形製，有它的局限性。
“君子不器的意思不是君子不能成才，這句話要理解，要聯係上章，夫子論知人，為善者君子，為惡者小人。”
“君子不器，討論的是君子，不討論小人。人有一材一藝的，譬如器皿一般，雖各有用處，終是不能相通，能於此，不能於彼，非全才；”
“而君子不器，是大之可以任經綸匡濟之業，小之可以理錢穀甲兵之事，不像器皿一樣，因為樣式大小隻能有一種用途。”
“君子不應拘泥於世人的議論、拘泥於冗雜而腐朽的陳規舊俗，所以君子不器，天下大才。”
“娘親，彈弓本就是為了準頭，這是為了三十斤鋪筋軟竹弓做的準備，這是個成器的過程，陶土未曾練泥，怎麼可能在窯中變成瓷器？孩兒不是隋珠彈雀，也不是便殿擊球的荒唐之舉，還請娘親明察。”
“彈弓的事兒，就當沒提過吧。”李太後擺了擺手說道：“玩！娘親沒說過那句，咱以後不講道理了，皇兒玩吧，玩吧。”
彈弓，玩！蹴鞠，踢！多大點事兒？
玩！敞開了玩！
李太後本來還在思考何為天下大弊，聽聞了皇帝講君子不器，鬆了口，不再乾涉，她的心情略微有些複雜，略微有些無奈的同時也有點欣慰。
無奈的是，自己已經說不過小皇帝了，這父母教育孩子，還不如孩子能講道理，那就沒法教了。
欣慰的是，孩子在認真讀書，而且還明白了許多的道理，孩子成器才是最重要的，隻要小皇帝能得到大臣們的認可，李太後這乾清宮就沒白住。
朱翊鈞沒有把話說完整，他後麵問天下不器君子是否常有？
張居正說：天下不器君子不常有。
朱翊鈞感慨萬千的說道：視其為善，觀其根由，察其心安，為器，一材一藝者，必因人而器使之，不可過於求備；不器全才，欲求謀國非常之功，則無務為自全謀身之計，人君得之固當大任。
徐貞明顯然是個器才，他會農學治水，而且精通農務治水事，就不能過於苛求他做得更多，再多，徐貞明也做不到，當著廷臣們，做個述職報告，徐貞明都磕磕巴巴不知所雲。
這天底下，真的有謀求天下大治的功勞，全然沒有為保全自己謀身的不器全才嗎？
有。
漢室江山，世代有忠良。
“李樂從大同上了兩本奏疏，宣大長城鼎建，糜爛至極。”李太後之所以提到這事兒，是在詢問皇帝的想法。