朕真的不務正業正文卷第四百零七章人就是人，我就是我“貴客的智慧像天上的星辰那樣璀璨，可這次，貴客恐怕要輸了。”索倫絲毫不懷疑，安東尼奧的選擇。
安東尼奧要是聰明，就不該見索倫，索倫作為費利佩二世的秘書、使者，能說出什麼好話來？
索倫認定了安東尼奧會將徐璠交出去，交出去，得到的東西實在是太多了。
在徐璠的友好訪問交流中，安東尼奧得到了法蘭西和英格蘭的承認。
現在再得到了教廷和西班牙的承認，那安東尼奧就是實質上的國王。
“我想，這次我肯定會贏。”徐璠靠在太師椅上，看著索倫非常確信的說道：“殿下非常容易憤怒，而且還容易在衝動之下做出一些讓人難堪的決定，在戰爭的時候，甚至喜歡衝在前麵，他的一切行為，都注定了他的上限，隻是一個船長，而做不好一個國王。”
“可是索倫，你不要忘了，殿下獲得了大多數平民的認可。”
“當初殿下遠渡重洋，抵達了大明，為了求得陛下的青睞和聖眷，他送給皇帝的禮物，是一堆的農作物，這在東方叫做投其所好，安東尼奧殿下，從未忘記自己的立場。”
“我父親慘痛的教訓告訴我，人生在世，看似有很多選擇，但其實注定了就隻有一條路可以走下去。”
人生路上每一個岔路口的選擇，都帶有沉沒成本，這些沉沒成本構成了巨大的慣性，帶著人滾滾向前。
徐階在大明看似有無數條的生路，但徐階隻能一條路走到底，而後死在這條路上，看似有很多的退路，但身後是萬丈懸崖。
每個人都一樣，包括了至高無上的陛下。
徐階當然可以選擇投獻皇帝，當年他可以以青詞成為輔臣，今日徐階依舊可以諂媚的討好君上，苟延殘喘，但徐階投獻之後，那些個勢要豪右絕對不會放過徐階，曾經的助力，隻會變成敵人。
安東尼奧在接受陛下投資那一刻起，無論他產生多少次的疑慮，其實結果已經注定。
“好吧，讓我們等等看，左右不過七日的時間。”索倫應下了這個賭約，即便是他輸了，他也不會遵守諾言，他還是會堅定不移的挖牆角，繼續離間徐璠和安東尼奧的關係。
與其相信承諾，不如相信我的妻子忠貞不渝。這是泰西一句古老的諺語。
七天的時間並不是很長，徐璠非常忙碌，他接見了各地的領主，包括了殖民地的領主，這些領主對安東尼奧坐上了王位表示了誠摯的歡迎，也希望安東尼奧能夠改善和大明的關係，大明和果阿總督府在馬六甲海峽，物理上掏心掏肺，葡萄牙和大明的關係已經進入了曆史的冰點。
七天時間到了，安東尼奧沒有給索倫任何的答複。
安東尼奧選擇了逃避，他不知道怎麼選擇是對的，而這個事兒又涉及到了徐璠本人，安東尼奧又不好谘詢顧問的意見，在經過了一些權衡之後，安東尼奧選擇了避而不談，在王宮內召開了盛大的酒會，整日裡沉湎於酒色之間。
這麼複雜的抉擇，想又想不明白，不如享樂，和那些貴婦們交流人生。
徐璠實在是受不了泰西這種情婦文化，隨著兩百年前文藝複興運動的開始，泰西地麵的道德和習俗，在極度壓抑的宗教文化之下得到了釋放，而近乎於放浪的情婦文化，實在是讓徐璠這個東方保守文化教育出的傳統士大夫，無所適從。
小妾大家換著玩，這很正常，徐璠不是老頑固，也不是衛道士，但是正妻也能換著玩，實在是超出了徐璠可以接受的程度。
“雖然講，海納百川有容乃大，但我實在是無法接受。這次酒會，那些貴族們的情婦們，她們的著裝、珠寶、甚至排場，都要蓋過所有其他女性，包括正妻，爭奇鬥豔，實在是亂的讓人…眼花繚亂。”徐璠身上有些酒氣，回到了中國廳的他，對著索倫發出了抱怨。
索倫搖頭說道：“這其實沒什麼，習慣就好，這才多久，那位船長閣下，跟公爵夫人之間也有緋聞傳出了，但也隻是緋聞，葡萄牙和西班牙屬於天主國家，是不會公開承認情婦的存在，不像是浪漫的法蘭西和富裕的英格蘭。”
“法蘭西國王大鼻子弗朗索瓦，有一個情婦叫弗朗西絲·德·福瓦，這位情婦被封為了首席情婦，而這位首席情婦的丈夫，也就是沙托布裡揚伯爵讓，對於妻子成為國王冊封的情婦，不覺得有任何的恥辱，還覺得是一種榮譽。”
“這位沙托布裡揚伯爵讓，因為妻子是國王的情婦，獲得了布列塔尼總督的職位，獲得了豐厚的利益，後來，法蘭西的許多貴族，都想儘了一切辦法，讓自己的妻子成為國王的情婦，甚至，成為一種炫耀的資本。”
“就像是貴客在酒會上看到的那樣。”
索倫是個牧師，他信仰極為堅定，而且對這種風氣非常的不滿，很多貴婦的孩子，她自己都搞不清楚父親是誰，他說浪漫法蘭西是一種嘲諷。
索倫和費利佩二世就討論過這個問題，索倫認為是大量財富湧入後，道德建設不完整導致的，但暴君費利佩不這麼認為，他覺得這種糟糕的文化，會一直延續，大量財富湧入帶來的拜金文化，隻是催化了這一現象的廣泛。
“貴客不適應這種文化，可以不做理會，在他們眼裡，貴客和狂信徒並沒有太多的差彆，他們可以理解您在道德上對自己的約束。”索倫為徐璠提供了一種解決方案，打造一個狂信徒的人設，那麼恪守禮教，就順理成章了。
這種酒會徐璠作為國務大臣，必然參與其中，避無可避，但一些讓他無法接受的事兒，可以選擇打造人設去解決。
索倫這七日研究了大明禮教對個人修養的要求，和教義的要求有些相似之處，狂信徒這種生物，尤其是位居高位的狂信徒，早已經在泰西滅絕了。
“看來是我贏了。”徐璠說起了之前的賭約。
“安東尼奧是個懦夫！他在逃避！”索倫略顯痛苦的揉了揉眉心，這個安東尼奧居然逃避。
“那也是我贏了，雖然你的承諾一文不值。”徐璠笑意盎然。
“貴客，我的君王有些疑問，泰西的封建製已經走到了儘頭，這是一種擺在麵前的現實，但為什麼走到了儘頭呢？”索倫說起了自己的疑惑。
泰西的封建製，和大明完全不同，但究竟是因為什麼，泰西的封建走到了絕路，根本原因，費利佩沒想明白，費利佩的智囊團，也沒想明白。
“這個問題並不複雜，如果你了解大明，隻需要六個字就可以回答，廢井田，開阡陌。”徐璠早就思考過這個問題了。
“我並不知道那是什麼。”索倫搓了搓手，即便是他研讀了許多的大明典籍，但是那些如同天書一樣的文字，沒有來自大明人的翻譯，實在是很難看懂究竟是什麼意思。
這不是索倫蠢笨，事實上，文言文對於很多大明人也是一樣的，很難理解，尤其是沒有標點的文章。
徐璠坐直了身子說道：“我更加簡單明白的解釋下這六個字，鐵器的出現和大量應用，帶來了可耕種田畝的快速增長，同時讓農業的生產和產量得到了極大的提升，在六百年前，精耕細作逐漸出現在大明的土地上，生產的效率進一步提升。”
“田畝數量增加和產量上升，必然帶來人口的增加，而人口增加必然帶來人口的聚集，就像現在泰西，大量財富湧入後，人口快速繁衍，出現了許多十數萬人聚集的城池，但相應的管理並沒有和人口數量一起發展，最終導致了每個城市臭氣熏天。”
索倫如同撥開雲霧見天日，許多困擾了他很長時間的疑惑，都在這簡單的幾句話裡找到了答案，他有些無奈的說道：“您並沒有解決我的疑惑，當然，可能是我過於蠢笨了。”
徐璠覺得自己講的已經很明白了，但索倫還是沒聽懂，他隻好繼續說道：“人口聚集程度的增加，無論是聚集地內部，還是聚集地與聚集地之間的溝通成本就會直線上升，伱用你的地方俗語，我用我的地方俗語，開口說話，那便無法溝通。”
“整個泰西的大旅行活動，那些貴族學子四處遊學，幾乎每個人的拉丁語都極為流暢。”
“在降低溝通成本和交易成本的原始欲望驅動下，就必然會出現，車同軌，書同文，人口的大量增多和聚集，大家的共識在逐漸趨同，而分封製最大的問題，就是製度框架上，在阻攔這種共識上的趨近相同。”
“你明白了嗎？”
索倫痛苦的閉上了眼睛，搖頭說道：“很抱歉，智者，我沒能聽明白，貴客的話已經非常簡單而且容易使人明白，但我還是沒有徹底理解。”
徐璠撓了撓頭，索倫愈發尷尬，葡萄牙王宮的中國廳內，過於安靜了。
“我認為，你想要搞明白這個問題，需要從頭出發，那麼，搞明白一件事吧，那就是人就是人這個問題。”徐璠提出了一個十分中肯的建議，這個建議讓索倫更加疑惑了起來。
徐璠十分確定的問道：“對的，就是這個問題，我來問你，就人和神的關係中，應該先倡導人還是倡導神呢？”
“那自然是神。”作為信仰堅定的牧師，索倫毫無猶豫的回答了這個問題，而後恍然大悟，知道了問題出現在了哪裡。
在教義中，所有的一切，都是神的恩澤，社會發展也是神的憐憫。
但徐璠的回答裡，顯而易見的將人世間的發展，定義為了人自己的功勞，這種大膽至極的發言，身處裡斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。
《論語·述而》：子不語怪力亂神。
《論語·先進》：季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’
《論語·雍也》：務民之義，敬神鬼而遠之，可謂知矣。
這是儒家關於神的態度，不說、不討論，在先人還是先鬼神的問題上，夫子說：先事人，先滿足了人，再滿足鬼神，務民之要義，就是敬神鬼，但是遠離神鬼，這才是智慧。
這不是儒家一家的觀點，而是諸子百家共同的觀點。
比如《莊子·齊物論》言：六合之外，聖人存而不論；就是天地之外的事，人間聖人知道但是不去說它；比如《墨子·天誌》言：我有天誌，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圓，墨家將神鬼定義為天誌，而天誌如同製作輪轂之人手中的圓規，木匠手裡的尺子，是工具。
先人後鬼神，敬鬼神而遠之。
先秦諸子百家的共同認識，就是對神的問題不作理論的深究，人間的事兒，是人在做主，人們的選擇和發展掌控在人的手裡，而不是在所謂神的憐憫。