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第一千四百九十八章新宮
書隻寫到了這裡，當時蘇油還沒有向高滔滔建議分割四通，“以宗室入四民”；章惇還沒有提出“稅製倒掛”，“量產為稅”。
王安石自己也找不到解決的辦法，隻希望從統治階級的“仁善”“愛人”等道德要求來解決。
章惇在領悟到蘇油的對遼經濟手段之後，回去重讀此書，越讀越是心驚，也讀出了很多困惑，因此經常與蘇油進行探討。
其中章惇最反對的就是安石相公關於國家支出這部分的描述，認為安石相公忽略了一個重要方麵，那就是國家安全。
而章惇心目中的國家安全，可不光光是保衛國土不被侵犯，還包括了定期打擊周邊勢力組建的軍事力量，甚至將此過程中造成的軍力損失都算到了國家成本支出上頭去。
這娃就是骨子裡邊的鷹派，這才多收了鬥，就已經開始萌發後世帝國主義思想和霸權主義的思想雛形，認為大宋周邊的勢力，凡是不當舔狗者，就該統統殺光
這又有些過分了。
於是蘇油一路又跟他掰扯這個運維成本的問題。
國際外交的手段有很多，並非隻有軍事一途，軍事其實是相當耗成本的一門生意，而且隱患很大，處理不當，那就相當於給子孫埋雷。
比如大宋周邊地區，好多地方即便拿下來又怎樣？
千年之後都還得扶貧，何況現在？
而且一個四境不寧的國家，想要安心發展是不大可能的，所以這裡涉及到一個關於“度”的控製問題。
總之就是既不能如司馬鴿派那般，恨不得將國防經費從國家預算中全部抹去，寄希望與彆人不打自己；
也不能如秦國西夏那般，走古典的路子，五百萬人口養百萬之軍，除了對外掠奪征戰，彆無它途。
國人有一種思想，就是成王敗寇，將成功者過度地拔高，失敗者過度的貶低。
很多人還不理解暴秦之“暴”何來，其實一眼就能明白。
秦取百越，“發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人”。
贅婿在秦代的概念與後世不同，其實就是世襲奴隸。
《雲夢秦簡釋文一·為吏之道》：“自今以來，遐門逆呂，贅婿後父，勿令為戶。勿鼠田宇。三世之後，欲士士之，乃署某籍曰故某慮贅婿某，更之乃孫。”
除此之外，還有大量的“隸臣”，“隸妾”，“奴產子”之類的奴隸。
還有大量觸犯法令由平民轉化而成的“城旦”，“刑徒”。
光驪山刑徒就高達七十萬，還不包括送往北疆南疆，詔旨永遠不得返回的那些，這絕不是一個正常的國家應該有的現象。
當這些力量彙聚成一個“反政府”的階級，問題就大了，麻煩就來了。
秦朝，奠定華夏一族大一統的基本格局，開拓出後世華夏一族的基本版圖和地理生存空間，拱華夏一族消化到大宋今日都還有餘，僅僅這一點，就已經可以稱之為偉大。
但是卻沒有必要無限拔高，甚至塗脂抹粉企圖篡改曆史真相。
其實就一個“書同文，車同軌”，也不是始皇所創。
《周禮·考工記》裡邊的規定得非常詳細，有如“匠人營國，方九裡，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，麵朝後市。市朝一夫。”
又有如“瓬人為簋，實一觳，崇尺，厚半寸，唇寸。豆實三而成觳，崇尺。凡陶瓬之事，髻墾薜暴不入市。器中膊，豆中縣，膊崇四尺，方四寸。”
大到一個城池，小到一個陶罐，都有標準尺寸的規定。
而這部書，是漢代鄭玄，根據春秋齊人留下的六大類三十個工種的工藝標準書整理出來的，真實情況，肯定遠早於春秋。
所以標準化也不是秦人所創，車同軌也不是從始皇帝大一統之後，華夏人才開始搞，而是早在周代就已經存在。
隻不過後來被諸侯搞亂，到始皇帝再次撥亂反正，利用國家力量重新統一起來而已。
這個功勞需要承認，但是因此就認為秦始皇就是“標準化”的發明者，卻又是過度拔高秦人和始皇帝，低估華夏一族的智慧了。
不過這一套說辭隻在章惇麵前是這樣，在司馬光麵前，卻又是強調秦國對“華夏基本盤”的重大貢獻，強調秦克西戎匈奴，南狄百越，開馳道一度量，建立都江堰等一係列水利大工程的功績了。
總之就是不走極端，客觀評價。